la nueva parroquia - Editorial Sal Terrae

La nueva parroquia

Colección «PASTORAL»87

Alphonse Borras / Gilles RouthierLA NUEVA PARROQUIAEditorial SAL TERRAESantander – 2009

Queda prohibida, salvo excepción prevista en la ley,cualquier forma de reproducción, distribución,comunicación pública y transformación de esta obrasin la autorización de los titulares de la propiedad intelectual.La infracción de los derechos mencionadapuede ser constitutiva de delito contra la propiedad intelectual(arts. 270 y s. del Código Penal).© 2008 by Alphonse Borras y Gilles RouthierTraducción:José Luis Saborido Cursach, SJPara la edición española:© 2009 by Editorial Sal TerraePolígono de Raos, Parcela 14-I39600 Maliaño (Cantabria)Tfno.: 942 369 198 / Fax: 942 369 201salterrae@salterrae.es / www.salterrae.esDiseño de cubierta:María Pérez-Aguileramariap.aguilera@gmail.comCon las debidas licencias:Impreso en España. Printed in SpainISBN: 978-84-293-1799-2Depósito Legal: BI-288-09Impresión y encuadernación:Grafo, S.A. – Basauri (Vizcaya)• 4 •

ÍNDICEPresentación,por Mons. Javier SALINAS, obispo de Tortosa . . . . . . . 9Introducciónpor Alphonse BORRAS y Gilles ROUTHIER . . . . . . . . . 17Capítulo 1. La parroquia:sus figuras, sus modelos y sus representacionespor Gilles ROUTHIER . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231. La parroquiacomo lugar de encuadramiento de los fieles . . . . . . . . 262. La parroquiacomo comunidad cristiana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 352.1.La Iglesia como comunidad en los textos conciliares . . 372.2.La compleja recepción del Vaticano II . . . . . . . . . . . . 452.3.Notas críticas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 503. La parroquiacomo gran servicio público de lo religioso . . . . . . . . . 584. La parroquia como célula misionera . . . . . . . . . . . . . . 675. Articular la diversidad de figurasy favorecer una pluralidad de pertenencias . . . . . . . . . 71Capítulo 2. La remodelación parroquial,un imperativo canónico y una necesidad pastoralpor Alphonse BORRAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 771. La parroquia, una realidad diocesana . . . . . . . . . . . . . 81• 5 •

LA NUEVA PARROQUIACapítulo 4. Reajustes pastoralesa la medida de los actuales desafíospor Gilles ROUTIHER . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1851. La difusión del Evangelio por capilaridad . . . . . . . . . 1912. La circulación del Evangeliopor las arterias de la vida social . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1943. Garantizar una presencia de la Iglesiapor medio de una red institucional flexible . . . . . . . . 1954. Lugares parroquiales para la formación de los fielesy el acompañamiento de la vida cristiana . . . . . . . . . . 1985. Lugares flexibles y móvilespara acompañar la itinerancia de la gente . . . . . . . . . . 1986. La catedral: lugar para las grandes asambleas cristianas 1997. Remodelación parroquialy reconfiguración de la Iglesia local diocesana . . . . . . 200A modo de conclusión:alegato por una espiritualidad del exiliopor Alphonse BORRAS y Gilles ROUTHIER . . . . . . . . . 204• 7 •

PresentaciónLa parroquia es una institución fundamental en la vida pastoralde la Iglesia, tal como se ha constatado a lo largo deltiempo. Sin embargo, en los últimos años lo que parecía unarealidad ya consolidada ha entrado en un tiempo de revisión.Nadie pone en duda el valor de la parroquia, pero sehabla de la necesidad de una nueva forma de su realización,pues se constatan sus limitaciones frente a una acción pastoralcada vez más marcada por la movilidad y deudora deuna nueva sensibilidad centrada en la experiencia personal ycomunitaria.Precisamente en el Sínodo de Obispos dedicado al tema«vocación y misión de los fieles laicos en la Iglesia y en elmundo», de 1987, así como en el documento postsinodalChristifideles Laici, del Papa Juan Pablo II, se aborda de unaforma amplia ese gran tema, tanto desde una perspectivateológica como canónica. En este documento se nos diceque «la comunión eclesial, aun conservando siempre su dimensiónuniversal, encuentra su expresión más visible e inmediataen la parroquia... Es, en cierto sentido, la mismaIglesia que vive entre las casas de sus hijos y de sus hijas» (n.26). Una visión de la parroquia desde el horizonte de la comunióneclesial, y en la que se acentúa su dimensión comunitariasin renunciar por ello a su presencia territorial, expresiónde su vocación misionera, abierta a todos y parapromover todas las dimensiones de la vida cristiana.• 9 •

ALPHONSE BORRAS / GILLES ROUTHIERSin embargo, aun reconociendo las nuevas perspectivasque abre la reflexión sinodal al tema de la parroquia, hay quereconocer que la realidad de las parroquias hoy está cambiandode forma acelerada, lo cual plantea la necesidad depromover nuevas iniciativas. ¿Vivimos un tiempo de transiciónhacia una nueva forma de parroquia?; ¿o quizá tendremosque acostumbrarnos a una cultura en la que las institucionesadquieren una realidad más volátil? En todo caso, estamosnecesitados de una nueva visión de la acción pastoraly de nuevas formas jurídicas para acompañar este tiempo decambio, en busca de una parroquia más acorde con las necesidadesactuales de la vida y la misión de la Iglesia. El PapaJuan XXIII decía que la parroquia era como «la fuente dela aldea a la que todos acuden para calmar su sed». Una imagenmuy sugerente, pero en los últimos años parece que estafuente se va secando, y quienes tienen sed buscan calmarlaen otras realidades: nuevos movimientos, nuevas experienciasreligiosas... A pesar de todo, la parroquia está ahí,y la cuestión es cómo enriquecer la estructura fundamentalque la configura con nuevas aportaciones que la doten de vidapara que sea realmente la fuente que ofrece el Evangelioa todos.En todo este proceso de renovación hay que tener encuenta los cambios culturales y religiosos que se han producidoentre nosotros en los últimos treinta años: la disminuciónde vocaciones al ministerio sacerdotal, el pluralismo religioso,la despoblación de gran parte de nuestro territorio,las nuevas formas de vida en torno a grandes núcleos urbanos...Todo un conjunto de elementos que dan origen a unanueva necesidad de reagrupar las parroquias en busca deuna mayor calidad de vida cristiana que lleve a un renovadoimpulso misionero en medio de una sociedad en la que dala sensación de que el Evangelio no cuenta en su vida cotidiana.Y ello a pesar de los múltiples signos y realidades quemanifiestan también una sed de trascendencia, de sentidode la vida, de salvación.• 10 •

LA NUEVA PARROQUIAToda esta problemática hace tiempo que se está gestando.Precisamente en el inmediato postconcilio, en medio deuna dinámica de cuestionamiento y de búsqueda de nuevasexperiencias, el teólogo Joseph Ratzinger publicaba cincocharlas radiofónicas en una obra, traducida muy pronto alespañol con el título Fe y futuro 1 . Escribía con el convencimientode que «la auténtica crisis aún no ha comenzado, y hayque contar con graves sacudidas; pero también estoy seguro deque [la Iglesia] permanecerá hasta el final». Una llamada a iniciaruna larga reflexión, de la cual hoy también estamos necesitados,siguiendo un criterio fundamental: «abrir caminoy mostrar cómo la fe, si permanece fiel a sí misma, tiene algo queofrecer a este futuro». Aparece aquí el método propio del eclesiólogo:la búsqueda de la identidad cristiana, del ser y misiónde la Iglesia, deberá partir de la fe, una fe que ora y quesirve. Y siempre situada en la realidad del momento presente,sin nostalgias ni simplismos que impidan abrirse a la objetividadde la historia, lugar de encuentro con el Dios quese encarna; el cristiano de todos los tiempos, hombre históricoy escatológico, si ha querido ser fiel a su esencia ha sidoprofundamente realista ante un mundo escéptico; y en laconfusión ha buscado siempre caminos nuevos, evitando lamera adaptación a las circunstancias históricas, pues de locontrario nada nuevo podría ofrecer.Desde esta perspectiva, la reflexión del teólogo Ratzingerle lleva a indicar «qué aspecto tendrá la Iglesia del año2000». Con mirada retrospectiva teológica y desde la esperanza,aventura a señalar una serie de características que, asu parecer, tendría aquella Iglesia de Cristo del siglo XXIque ya entonces alboreaba: «una Iglesia de creyentes... con sacerdotesque no fuesen “funcionarios sociales”, sino hombres que,a partir de Dios, se ponen a disposición de los hombres... con formasministeriales nuevas y consagrando sacerdotes a cristianos1. J. RATZINGER, Fe y futuro, Sígueme, Salamanca 1972.• 11 •

ALPHONSE BORRAS / GILLES ROUTHIERprobados que permanezcan en su profesión... una Iglesia que habríaperdido mucho, más pequeña... sin privilegios... comuniónde comunidades pequeñas... a las que sólo se llega por una decisiónlibre... una iglesia que deberá empezar completamente denuevo».¿Una conjetura, un sueño? Lo cierto es que reflexionarsobre el futuro como «lugar de gracia» es ya tarea urgente enestos «tiempos recios». Con la esperanza que nace del hacerlodesde Dios, que es fiel a sus promesas. Insisto: ¡fiel asus promesas! Ante tanto pesimismo, ante tanta crítica fácily a veces despiadada, hay que proclamar que nuestro Dioses el que no abandona a su Pueblo, el que en su Hijo ha establecidouna Alianza nueva y eterna que abraza la anterior,una Alianza que se ensancha a todas las culturas, a toda lahistoria, a todo el cosmos.Por ello, el eclesiólogo, que no es un «experto de la organizaciónproductiva» (como si la Iglesia fuese una especiede empresa a la que valorar por el éxito de sus resultados visibles)ni es tampoco el conservador de una institución inamovible,ni el que se siente tan libre que olvida las propiasraíces –sobre todo, porque la Iglesia no es un productonuestro–, sino quien se sabe incorporado a la Iglesia, Cuerpode Cristo..., el eclesiólogo, pues, vive gozosamente la experienciade un Dios que nos convoca a vivir este gran don,una gracia siempre nueva y creativa, sorprendente. Vive laIglesia como gran posibilidad para gustar ya aquí y ahora labelleza de la vida. Se adentra en el misterio de Dios, que,por ser acontecimiento de salvación, provoca continuamentenuestra libertad. Si el eclesiólogo apunta posibilidades decambio en la Iglesia, el cambio que por encima de todo yverdaderamente cuenta es la permanente conversión personal.En este sentido, hay que prestar atención al razonamientodel teólogo Ratzinger: con clarividencia señalaba ladificultad del proceso de cambio en la Iglesia, con desgarramientosinternos muy dolorosos... con graves sacudidas. Una visiónque recuerda aquella descripción de la Iglesia del tiem-• 12 •

LA NUEVA PARROQUIApo de la Reforma que hace Santa Teresa: «como cuando losenemigos en tiempo de guerra han corrido toda la tierra».Precisamente, también coinciden en ello dos documentosrecientes del Episcopado español: Teología y secularizaciónen España. A los cuarenta años del Concilio Vaticano II 2 ,yel nuevo Plan Pastoral 2006-2010 3 de la Conferencia EpiscopalEspañola. En ellos se hace hincapié en que nuestromayor reto para promover una vuelta al Evangelio, una nuevaconversión a la novedad que la Iglesia hace presente ytransmite a través del tiempo, es la secularización interna dela experiencia de la fe, es decir, su reducción a la cultura dominante.Por ello, la cuestión fundamental en esta hora noes, en primer lugar, cuestión de cambios organizativos, sinola determinación de adentrarse más en la fe, para vivirla másradicalmente en su vinculación al Dios Vivo y en su misiónsalvífica entre los hombres. Desde ahí nacerán nuevasorientaciones para organizar las estructuras pastorales, paraque la parroquia adquiera un nuevo rostro. Una tarea éstaque es radicalmente necesaria pero que sólo puede provenirde una renovada visión de la vida cristiana y su presencia enla sociedad.El teólogo Ratzinger, en 1970, con realismo y esperanza,afirmaba que «aquellos hombres de un mundo total y plenamenteplanificado serán indeciblemente solitarios... experimentaránsu total y horrible pobreza, y entonces descubrirán la comunidadde los creyentes como algo nuevo». Por eso, ante unmundo atenazado por una visión de la Iglesia reducida amera organización, a producto de nuestros compromisos,urge proponer de nuevo su naturaleza teologal, como Puebloconvocado por Dios, ámbito fraterno donde abrirse al2. CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAÑOLA, Teología y secularización. A los cuarentaaños de la clausura del Concilio Vaticano II, Edice, Madrid 2006.3. Plan Pastoral de la Conferencia Episcopal Española 2006-2010: «Yo soy elpan de vida» (Jn 6,35). Vivir de la Eucaristía, Edice, Madrid 2006.• 13 •

ALPHONSE BORRAS / GILLES ROUTHIERgran misterio de la vida y descubrir con gozo la positividadde la existencia, nueva familia de Dios en camino.Desde este horizonte, hoy tengo el honor de presentaruna obra que estoy seguro será pronto un referente en nuestropaís en lo que atañe a la reflexión pastoral sobre el ser ymisión de la parroquia. Los profesores G. Routhier y A.Borras, bien conocidos en el ámbito eclesial de lengua francesa,nos ofrecen el fruto de su investigación desde una claraconciencia de las nuevas situaciones históricas que, al menosen nuestro Occidente cristiano, vivimos nada más iniciarel siglo XXI. A través de una visión de la historia de la parroquiaen los últimos siglos, diagnostican que ya ha acontecidoel «fin de la civilización parroquial» y examinan un nuevomodelo de organización de las parroquias, sin pretenderabsolutizar ninguna propuesta, pues son conscientes de quenuestro momento exige una actitud abierta y realista. Todocuanto se propone en este sólido estudio se hace a la luz dela rica imagen que sobre la parroquia da el Código de DerechoCanónico de 1983, lo cual es importante para ofrecerpropuestas arraigadas en la realidad actual de la Iglesia.Según este enfoque jurídico, que hunde sus raíces en laóptica comunitaria de la eclesiología del Concilio VaticanoII, la parroquia es sobre todo una comunidad, no una simpledemarcación territorial; es la comunidad el sujeto activoprivilegiado de la vida eclesial (c. 515 § 1). Por ello, el párrocose inserta en este sujeto agente, no tanto como un individuosingular con responsabilidad primera sobre individuos,sino como un ministro que vive su servicio como cooperadorde su obispo y con responsabilidad hacia unos fieles,sus colaboradores, de los que tendrá cuidado personal escrupuloso,pero a los que considerará siempre como miembrosde un cuerpo vivo, la comunidad (c. 528). Ello conlleva, ami entender, saber vivir la acción parroquial, no como unasuperposición de individualidades, sino como una accióncolegial de personas que se sienten llamadas a vivir una experienciaprofunda de amistad, nacida de la misión y a su• 14 •

LA NUEVA PARROQUIAservicio, una verdadera «fraternidad eclesial». Desde estaóptica podemos acoger el presente estudio como un buenservicio que abrirá nuevos horizontes, pero también muestracaminos concretos. Al respecto, no se trata tanto de soñaren el futuro de la parroquia cuanto de actualizar, en relacióncon el tiempo presente, su realidad teologal con todasu dimensión jurídica.Podremos o no compartir las conclusiones a las que lleganlos autores, sin obviar su pertenencia a un ámbito geográficoeclesial concreto y determinado, con una historia yunas especificidades únicas; pero no podremos dejar de reconocerque su honestidad intelectual y su valentía comocreyentes nos ofrecen un buen instrumento para la reflexión,el debate y la propuesta de nuevos caminos para la parroquiaen nuestras Iglesias Particulares.Estoy también seguro de que esta reflexión es más urgenteque nunca, pues sólo una parroquia renovada podráser humus para el florecimiento de la vida cristiana, en laque surgen las múltiples vocaciones. Este nuevo brotar delos retoños será la consecuencia lógica de la vitalidad de todoel Cuerpo (c. 233). JAVIER SALINAS VIÑALSObispo de TortosaOctubre 2008• 15 •

IntroducciónEn todas partes, en Occidente, la parroquia, que había sidouna institución básica de la Iglesia e incluso de la sociedad,está siendo cuestionada. Un cierto «tic» empresarial podríallevar a pensar que tan mala situación se debe a la disminucióndel número de sacerdotes o al envejecimiento del clero,al declive de la práctica religiosa o a problemas de tipofinanciero. Estas explicaciones son sin duda demasiado cortas,como lo es igualmente la explicación a partir de la secularización.Lo que está en cuestión no es simplemente ellugar o el estatuto que la religión tiene en la sociedad, ni siquierael modo en que el cristianismo se inserta en la cultura.Lo que está minando la parroquia es la transformacióndel espacio, del tiempo y del hábitat de la gente.El cristianismo había encontrado un modo adecuado deinsertarse en el tiempo y en el espacio de la gente. Sus institucionesse habían ajustado a su modo de convivir y de cohabitarun espacio; a cambio, éstos habían influido en lamanera de construir su espacio y de entender el tiempo y eluniverso. A través de una serie de interacciones, numerosasy complejas, se había construido lo que se ha dado en llamar«la civilización parroquial».De esta manera, la parroquia, imagen típica de la sociabilidadcatólica, acabó uniendo su suerte a un tipo de civilización,a una manera específica de vivir juntos y habitar elmundo, aunque en nuestros días el paso a otra civilizaciónesté haciendo que esta forma social particular vinculada aun estadio anterior de la cultura se tambalee. Si esto es así• 17 •

ALPHONSE BORRAS / GILLES ROUTHIERexactamente, las transformaciones actuales están vinculadasa un cambio de civilización de gran amplitud que desestructuralas sociabilidades y los ritmos que caracterizaban alas sociedades y a la cultura occidental.La parroquia, que fue emergiendo gradualmente en Occidente,ha necesitado muchos siglos para dibujar sus rasgoscaracterísticos antes de irse ajustando más tarde y continuamentea los múltiples y diversos ambientes, en diferentescontextos y en condiciones variables. Ha ido atravesando lasdiferentes épocas hasta nuestros días. No hay ninguna dudade que, en función de las transformaciones actuales y de losajustes necesarios, la parroquia ha ido redefiniéndose durantedecenios, si no más, al modo de un organismo vivoque se adapta a su medio. Así pues, lo mismo que en el pasado,la parroquia sólo encontrará nuevas y diferentes imágenesde sí misma en la interacción constante con su entornoy dentro de la cultura de la memoria cristiana.La «nueva parroquia» no se derivará pura y simplementede una doctrina ni de una concepción teórica, aunque lareflexión teológica y pastoral puede iluminar la práctica yorientar las decisiones que deban tomarse. La «nueva parroquia»no se creará por decreto, ni siquiera aunque el derechopueda inducir a la deseada evolución. Se creará a través deinnovaciones y reformas sucesivas y, sobre todo, gracias a lasenseñanzas a las que esa misma evolución dé lugar. Fiel a sularga historia, la «nueva parroquia» aparecerá entonces comoel modo continuo de ajustarse que tiene la Iglesia paraestar presente en Occidente, para proponer la Buena Noticiadel Evangelio a todo recién llegado y para acompañar alos seres humanos, niños, jóvenes y adultos, mientras caminan,a sus ritmos y a sus tiempos.Plantear las cosas de esta manera es, en definitiva, plantearla cuestión más general de la inculturación del cristianismoen las sociedades occidentales (hiper)-modernas. Estonos aleja de aquellas cuestiones que afectan únicamentea la gestión: el número de sacerdotes, las estadísticas sobre• 18 •

LA NUEVA PARROQUIAla práctica dominical y los recursos financieros. Se trata,esencialmente, de descubrir los signos y las imágenes de lapresencia de Dios que vive en medio de su pueblo: ¿acasono se deja Dios reconocer y encontrar en las interseccionesy en los cruces de nuestros caminos humanos?La remodelación actual de la parroquia no es probablementemás que un momento de una evolución de la parroquiaque debemos situar a lo largo en el tiempo. Sólo la situaremosadecuadamente, y a partir de ahí la comprenderemos,si la vinculamos al desafío que supone la transmisióndel Evangelio en nuestras sociedades modernas. Es el retolanzado a nuestras Iglesias locales, en Europa y en Américadel Norte: el reto de hacerse presente cristianamente en estanueva civilización que actualmente se está creando.Las perspectivas abiertas son, pues, ambiciosas, y el horizontede esta reflexión es amplio. Sin embargo, nuestropropósito es provocar una reflexión y alimentar el debate.Esto permitirá situar adecuadamente las demás cuestionessuscitadas, sean de naturaleza jurídica o canónica, de ordenteológico o pastoral.Nuestra opinión es clara: ya no se puede soñar en unarestauración de la cristiandad ni en el renacimiento de la«civilización parroquial». Pero el fin de la «civilización parroquial»no significa el fin del cristianismo ni el fin de laparroquia. El porvenir del cristianismo no ofrece duda alguna,en virtud de la fidelidad de Dios y nuestra decisión dehacer camino con esta humanidad a la que hoy estamos enviados.En razón de su capacidad para insertarse en todaslas culturas, el Evangelio es capaz de volver a cobrar actualidad:ése es precisamente el sentido de la catolicidad de laIglesia.Hay, pues, en este libro una voluntad de renovación dela parroquia en profundidad, precisamente en razón del desafíode la transmisión del Evangelio en la cultura actual.Hay igualmente una confianza fundamental en el poder delEvangelio, capaz de renovar todo lo que toca, y en la huma-• 19 •

ALPHONSE BORRAS / GILLES ROUTHIERnidad, capaz ella también de dejarse tocar por el Espíritu deDios.Esta confianza fundamental está en las antípodas delpesimismo actual, alimentado por el espectáculo del hundimientode tantas cosas construidas trabajosamente a lo largode los años y que fueron el orgullo del catolicismo denuestros padres. La actual remodelación nos enfrenta a unreal empobrecimiento de nuestras Iglesias, pero es tambiénla ocasión para una purificación a veces duramente experimentada.Estos reajustes deben vivirse espiritualmente en ladinámica del misterio pascual, que constituye el corazón denuestra fe.Es esta dinámica y no un optimismo fácil la que nosmantiene serenos en la situación presente. Tenemos algomejor que ofrecer al mundo que nuestra amargura o nuestraspenas. Nuestra serenidad se basa en la historia de la parroquia,que ha atravesado el tiempo y ha demostrado su capacidadde adaptación e innovación, incluso después de lasmayores pruebas. La parroquia es una institución flexible ymaleable. Vive, crece, renace, se desarrolla y vuelve a aparecerde otra manera, desbaratando a menudo los pronósticosmás sombríos.La parroquia está viva. Ésta es la convicción que inspiraesta obra, fruto de una reflexión llevada a cabo a un tiempoen el marco académico, sobre todo en la Universidad católicade Louvain-la-Neuve y en la Universidad de Québec, ysobre el mismo terreno, al hilo de numerosas sesiones deformación con gente de la base, sacerdotes y otros agentesde pastoral,Esta obra presenta una reflexión en cuatro capítulos. Elprimero invita al lector a considerar cuatro grandes imágenesde la parroquia: desde la parroquia heredada de la reformatridentina, como lugar de encuadramiento de los fieles,hasta la parroquia como célula misionera, pasando por laparroquia como comunidad y la parroquia como serviciopúblico de lo religioso.• 20 •

LA NUEVA PARROQUIAEsta primera mirada sobre estas imágenes, que en la realidadse entrecruzan muy a menudo, debe conducir al lectora formarse una opinión sobre su propia realidad parroquial,lo que en ella se vive y lo que se sueña sobre ella. El segundocapítulo le llevará a considerar las transformaciones socialesy su incidencia en la vida eclesial, y más especialmenteen la parroquia, que es la institución emblemática de lainserción del Evangelio en un determinado lugar. Este capítulole ayudará a captar la importancia de los cambios actualesy la remodelación del paisaje parroquial que éstos imponeno, al menos, sugieren.El tercero proporcionará puntos de referencia que debentomarse juntos y en interacción recíproca para pensar y llevara cabo la remodelación de la parroquia. Un cuarto y últimocapítulo retomará más explícitamente una idea presentea lo largo de toda la obra: que la parroquia, por indispensabley útil que sea hoy, lo mismo que ayer, se inscribeen el marco más amplio del conjunto de realidades eclesialesde la Iglesia local. ¿No es precisamente a esta escala comodeben pensarse los reajustes pastorales para que estén ala altura de los desafíos actuales?La parroquia no está muerta. Está perfectamente viva.Tal es la convicción que queremos compartir con el lectorpara que, de acuerdo con el lugar que ocupe en la Iglesia,asuma sus responsabilidades para pensar y llevar a cabo larenovación de esta institución secular –semper ipsa nunquameadem– al servicio del Evangelio.ALPHONSE BORRASGILLES ROUTHIER• 21 •

CAPÍTULO 1GILLES ROUTHIERLa parroquia: sus figuras,sus modelos y sus representacionesAl escuchar algunos razonamientos, se podría pensar que laparroquia existe como algo ya dado, independientemente denuestras propias construcciones y representaciones. Desdeesta perspectiva, la parroquia nos precedería, completamenteacabada y construida, y nosotros no tendríamos nada másque entrar en una casa ya dispuesta y habitarla. La parroquia,de este modo, sería un «ente de razón» antes de ser unarealidad histórica remodelada, según los siglos y los contextos,por las circunstancias y los imperativos de tiempos y lugares.Estaría ya instituida, sin estar sometida siempre a unproceso institucional nunca concluido.La historia de la parroquia nos hace ver que las cosas sonun tanto diferentes. Si pudiésemos describir los rasgos permanentesque aseguran la continuidad de la identidad de laparroquia a través de sus variaciones históricas, no podríamosdejar de observar que cada época ha tenido que pensarla parroquia en función de su inserción en diferentes contextossociales y de los retos pastorales que se han ido presentandoa lo largo de los siglos.De la misma manera, pero esta vez en el plano sincrónico,una mirada longitudinal a las formas de parroquia presenteshoy en día en el mundo católico nos demuestra que«la» parroquia no existe. Hay «parroquias». Lo que se llama• 23 •

ALPHONSE BORRAS / GILLES ROUTHIER«parroquia» en la diócesis de Bertua en Camerún difieresensiblemente de lo que se entiende por «parroquia» en lamayoría de las diócesis de Occidente. Lo que se llama «parroquia»en la diócesis del Labrador, al norte de Canadá, estáa años luz de lo que se entiende por «parroquia» en la ciudadde México. Hay ciertamente algunos rasgos comunes.Hay una comunidad particular de fieles; se ejerce el ministeriopresbiteral en comunión con el obispo y con la colaboraciónde fieles laicos; se anuncia el Evangelio con lafuerza del Espíritu Santo y se celebran sacramentos; etc..Pero ¡cuántas diferencias sobre este fondo común!Esta observación nos permite a un tiempo relativizar lafigura histórica de la parroquia y recuperar su identidad másallá de todas las variaciones históricas de su imagen. Estatoma de distancia con respecto a una figura histórica de laparroquia nos ayuda también mucho en unos momentos enlos que una de estas formas se encuentra seriamente comprometiday tal vez en rápido debilitamiento. Esta relativizaciónde una figura histórica de la parroquia nos inmunizacontra el miedo a la desaparición de la parroquia cuandouna de sus figuras o realizaciones históricas parece desdibujarse.Desde esta perspectiva, en este momento de la historia,la parroquia no estaría en vías de desaparición, sino queestaría invitada a una verdadera mutación, a una metamorfosissemejante a las que ya ha conocido a lo largo de la historia.Para poder permanecer, la parroquia estaría invitada aactualizarse en una nueva figura histórica, con otros rasgosdiferentes.Si es así, desde el momento en que hemos entrado enuna fase de transformación y renovación de la parroquia, nosólo hay que gestionar su declive, sino que la situación nosexige repensar la parroquia e imaginar su futuro. Para ello esimportante tener delante una imagen-guía de lo que puedellegar a ser. De otra manera, como profetas de calamidades,anunciaremos el final de la parroquia e intentaremos, cuestelo que cueste y por todos los medios posibles, perpetuar• 24 •