Embarazos en la Biblia hebrea y en el Nuevo Testamento

EMBARAZOS EN LA BIBLIA HEBREA Y EN EL NUEVO TESTAMENTO 861idolatría». A lo que Rut respondió: «Tú Dios es mi Dios». Por fin, comoúltimo intento para desalentar a la nuera, Noemí dijo: «Tenemoscuatro penas de muerte para los culpables: lapidación con piedras, quemaduracon fuego, ejecución con la espada y crucifixión». Rut insistióen su decisión: «Como tú mueras moriré yo». Noemí concluyó: «Tenemosun cementerio». Y Rut: «Allí seré yo enterrada. Y no digas más.Que Yahvé me haga esto y lo otro si no es únicamente la muerte lo quenos ha de separar».Rut entonces –según el relato bíblico– siguió a Noemí. En el paísde la suegra encontró a su esposo, y cuando le nació un hijo, las mujeresdijeron a Noemí:«Bendito sea el Señor, que no ha permitido que te falte hoy unoque te rescate para perpetuar su nombre en Israel. Será el consuelode tu alma y el apoyo de tu ancianidad, porque lo ha dado a luztu nuera, que tanto te quiere y que es para ti mejor que siete hijos»(Rt 4,14-15).Por un amor que es «mejor que siete hijos» y que, por eso mismo,se parece a aquel de Elcaná por Ana (1 S 1,8), por llenar el «vacío» deNoemí, la moabita Rut se «identificó» con la suegra hasta tomar otraidentidad.Rut y TamarEl tema del embarazo y de la «identificación» se encuentra también enRut y en la historia de Tamar (Gn 38). En el libro de Rut, la «identificación»es presentada como un proceso interior, de amor y de piedad,que lleva a una conformación con la identidad nacional y religiosa delotro. En la historia de Tamar, por el contrario, la «identificación» designos externos lleva al reconocimiento, por parte de Judá, de la identidadde Tamar como perteneciente a la historia religiosa y nacional desu propia familia.El relato de Gn 38 cuenta cómo, muertos Er y su primer hermanoOnán, Tamar se dio cuenta de que Judá, contraviniendo la ley del levirato(Dt 25,5), no le habría dado a Selá el tercer y último hijo. Decidióentonces hacerse «justicia»:sal terrae

862PINO DI LUCCIO, SJ«Se quitó de encima sus ropas de viuda y se cubrió con el velo y,bien disfrazada, se sentó en Petaj Enáin, que está a la vera del caminode Timná» (Gn 38,14).Judá, que subía a Timná para el esquile de su rebaño tras el duelopor la muerte de la mujer (Gn 38,12-13), la tomó por una ramera y seunió a ella (Gn 38,15). Tamar se quedó encinta (Gn 38,18). El reconocimientode la identidad paterna se hizo por medio de un acto de «identificación»en el momento en que Tamar fue sacada para ser quemada(Gn 38,24 y Lv 20,10; Dt 22,22 y Lv 21,9). Al ver Judá el sello, el cordóny el bastón que había dejado a Tamar en prenda por la recompensaprometida (Gn 38,16-18.25), dijo:«Ella es más justa que yo, porque la verdad es que no la he dadopor mujer a mi hijo Selá» (Gn 38,26).Para explicar el sentido de la «justicia» de Tamar y aclarar el significadode la frase de Judá, probablemente el Targum inserta una largaañadidura en el texto masorético de la Biblia hebrea. Reconociendola injusticia de su acción, Judá, exclama en el Targum:«Medida por medida. Porque yo tomé el vestido de mi hermanoJosé y dije a Jacob mi padre: “Reconoce si este es el vestido de tuhijo” [Gn 37,31-33], ahora me dicen: “Reconoce de quién es estesello, este cordón y este bastón”» (Targum Gn 38,25).El Targum presenta así la «identificación» de la identidad de Judáy de Tamar como un acto de «justicia retributiva». En cierto sentido,Judá, por la identificación de las prendas y por el deseo de «justicia deTamar», es llevado a reconocer el embarazo de su nuera como suyo 2 .No solo los signos exteriores del sello, del cordón y del bastón, sinotambién el recuerdo de su padre Jacob y la identificación de su nuera,permiten al patriarca reconocer su propia identidad.2. De hecho, en los dos relatos el embarazo es un «problema» masculino (debidoprobablemente a judíos que han tomado por esposas a mujeres extranjeras).Los dos hijos de Noemí se habían casado con mujeres moabitas. Después deunos diez años, murieron, dejando a Noemí sola (Rt 1,4-5), y sin hijos a las respectivasmujeres. Por otra parte, según el texto del Génesis, Er muere porque«fue malo a los ojos del Señor» (Gn 38,7). Con una expresión similar –«pare-sal terrae

864PINO DI LUCCIO, SJBooz (Rt 4,1-4). Puesto que rescatar la propiedad significaba dejarla alfuturo hijo de Rut (Rt 4,5-6) –y tomar a la moabita como esposa–, elpariente más próximo renunció a su derecho. Según la costumbre deltiempo, se quitó la sandalia y se la dio a Booz (Rt 4,7-8; Dt 25,9-10) 3 .Luego, Booz se unió a Rut y «Yahvé hizo que concibiera» (Rt 4,13).El niño nació, Rut lo tomó y lo puso en el seno de su suegra, que se encargóde criarlo (Rt 4,16). Las vecinas lo llamaron Obed (Rt 4,17),pues dijeron: «Le ha nacido un hijo a Noemí». Por una identificación«piadosa», la nuera se quedó embarazada, y a la suegra le nació un hijo:Obed, abuelo de David y descendiente de Peres, hijo de Tamar, (Rt4,17-21) –todos ellos antepasados de José, esposo de María de Nazaret(Mt 1,1-17).El tema del embarazo de mujeres (extranjeras) en el relato de Ruty en la historia de Tamar parece querer presentar relaciones en que lavida y la identidad del otro (y del extranjero) son reconocidas y aceptadasen cierto sentido como propias. El proceso de reconocimiento dela historia y de la identidad del otro como propia hasta la «identificación»se halla también en los episodios de la Anunciación (Lc 1,26-38)y de la Visitación (Lc 1,39-45). Como en el relato de Rut y en la historiade Tamar, también en el relato del anuncio del nacimiento deJesús y en el encuentro entre María e Isabel distintas historias de embarazosexpresan formas de identificación y descubrimiento de identidades.Cuando María de Nazaret entró en la casa de Zacarías y saludóa Isabel (Lc 1,40-41), el niño que estaba en su seno saltó de gozo.Isabel, llena de Espíritu Santo, exclamó a gritos:«Bendita tú entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre; ¿cómoes posible que venga a visitarme la madre de mi Señor? Porqueen cuanto llegó a mis oídos la voz de tu saludo, saltó de gozoel niño en mi seno. ¡Dichosa la que ha creído, porque se cumplirálo que el Señor le dijo!» (Lc 1,42-45).Como las prendas permitieron a Judá «identificarse» y reconocersu identidad y la «justicia» de Tamar, y como por «piedad» Rut se3. A diferencia de Dt 25,9-10, en Rt 4,8 el gesto de quitarse la sandalia expresaun contrato de intercambio y de toma de posesión que se indica poniendo el piesobre una tierra o lanzando la sandalia sobre ella (Lv 25,25-28; Sal 60,10;108,10).sal terrae

EMBARAZOS EN LA BIBLIA HEBREA Y EN EL NUEVO TESTAMENTO 865identificó con Noemí y se acercó a Booz, así el salto de gozo del niñoy la experiencia de «vacío completado» hicieron que Isabel reconocierael «fruto bendito» del seno de María y declarara a esta como madrede su Señor. María, por otra parte, visitó a Isabel y compartió con ellala experiencia de «las cosas grandes» hechas por el Poderoso (Lc1,36ss), después de que el ángel Gabriel la declarara madre del Hijodel Altísimo (Lc 1,32) y la «identificara» con su prima (Lc 1,36).Embarazos y CreaciónEn el episodio de la Visitación, el salto del niño, causa del reconocimientodel «fruto bendito» del seno de María y de la declaración de suidentidad, se podría entender como anticipación de las «identificaciones»que ocurrirán durante los años de actividad apostólica publica deJesús y Juan y que llevarán al reconocimiento de sus respectivas identidades(Mt 16,13-20 y paralelos; Lc 9,7-9 y paralelos; Jn 1,19-28 y paralelos).El embarazo de la madre de Jesús por obra del Espíritu Santo(Lc 1,26-38) también podría entenderse como «anticipación» de la futuraexperiencia de identificación y de descubrimiento de identidadque los discípulos y la misma María harán en el día de la Resurrecciónde Jesús 4 .De entre los evangelios canónicos, los de Lucas y de Juan subrayanla dificultad de reconocer la identidad de Jesús después de su Resurrección(Lc 24,13-35; Jn 20,11-18), dando a entender así que el reconocimientodel Resucitado no se logra únicamente por medio del aspectofísico y por señales exteriores. Jesús resucitado muestra a los discípulos,sobresaltados y asustados, sus manos y sus pies (Lc 24,37-40;Jn 20,20.27). Les pide, o bien les da, algo para comer (Lc 24,41-43; Jn21,9-13). Sin embargo, los signos exteriores no bastan para «identificar»el Resucitado. Cuando los discípulos de Emaús reconocen a Jesús,que parte el pan y se lo da, se dicen el uno al otro:4. Para Ignacio de Loyola, y según una tradición antigua (Ejercicios Espirituales218-225; 299), la madre de Jesús habría sido la primera en ver al Resucitado.La que a los pies de la cruz, y más que todos los demás, podía decir: «este esmi cuerpo, esta es mi sangre» (Lc 2,33-35), podría haber experimentado la primera,anticipadamente, la Resurrección de Jesús llevándolo ya en su seno.sal terrae

868PINO DI LUCCIO, SJ«No vivo yo, sino que Cristo vive en mi. La vida que vivo en elpresente, en la carne, la vivo en la fe del Hijo de Dios, que me amóy se entregó por mí» (Ga 2,20; Flp 1,21-26; Col 3,1-3).Resumen y conclusionesLa Biblia hebrea presenta al ser humano como «originaria» y «concretamente»relacionado. Los relatos de Tamar y de Rut presentan el embarazocomo «identificación» y descubrimiento de identidades, probablementepara resaltar el carácter concreto de una comunión relacionalque desde la Creación distingue al ser humano como macho y hembra(Gn 1,27) y como carne y hueso de otro (Gn 2,23-24). A la luz de lasteologías que caracterizan los relatos bíblicos de la Creación, los embarazosde Rut y Tamar podrían entenderse como presentaciones delasunto de la comunión relacional «originaria», explicada como «identificación»y descubrimiento de identidades según los modelos de la«justicia» y la «piedad». Por medio de signos exteriores, Judá reconocecomo propio el «vacío» llenado por el embarazo de Tamar, según elmodelo de identificación relacional presentado por el primer relato dela Creación, donde la identificación exterior del ser humano (haAdam),por ser la imagen de Dios, lleva al reconocimiento interior de su propiaidentidad de macho y hembra (Gn 1,27). Por su parte, en el relatode Rut el «vacío» de Noemí fue llenado por un acto de «identificación»por «piedad», parecido al modelo de identificación del segundo relatode la Creación. Como en el relato de Rut la identificación de identidades–por piedad– llena el vacío de Noemí, así también en el segundorelato de la Creación el reconocimiento y la aceptación del «vacío» originarioe «interior» lleva a la identificación del otro como parte de laidentidad «propia». Como Noemí acoge en su seno al hijo de Rut y seencarga de criarlo como su propio hijo (Rt 4,16), así en el segundo relatode la Creación, al ver a la mujer, el Adam declara: «Esta sí que eshueso de mis huesos y carne de mi carne» (Gn 2,23).Rut y Tamar llevan un niño en su seno, expresión originaria y concretade relación con el otro como identificación y nueva identidad. Deuna manera parecida, en los escritos del Nuevo Testamento los creyentesexperimentan la presencia viva del Resucitado. Jesús crucificadoy muerto, con los signos de su pasión, vive en su carne en el cora-sal terrae