Embarazos en la Biblia hebrea y en el Nuevo Testamento

864PINO DI LUCCIO, SJBooz (Rt 4,1-4). Puesto que rescatar la propiedad significaba dejarla alfuturo hijo de Rut (Rt 4,5-6) –y tomar a la moabita como esposa–, elpariente más próximo renunció a su derecho. Según la costumbre deltiempo, se quitó la sandalia y se la dio a Booz (Rt 4,7-8; Dt 25,9-10) 3 .Luego, Booz se unió a Rut y «Yahvé hizo que concibiera» (Rt 4,13).El niño nació, Rut lo tomó y lo puso en el seno de su suegra, que se encargóde criarlo (Rt 4,16). Las vecinas lo llamaron Obed (Rt 4,17),pues dijeron: «Le ha nacido un hijo a Noemí». Por una identificación«piadosa», la nuera se quedó embarazada, y a la suegra le nació un hijo:Obed, abuelo de David y descendiente de Peres, hijo de Tamar, (Rt4,17-21) –todos ellos antepasados de José, esposo de María de Nazaret(Mt 1,1-17).El tema del embarazo de mujeres (extranjeras) en el relato de Ruty en la historia de Tamar parece querer presentar relaciones en que lavida y la identidad del otro (y del extranjero) son reconocidas y aceptadasen cierto sentido como propias. El proceso de reconocimiento dela historia y de la identidad del otro como propia hasta la «identificación»se halla también en los episodios de la Anunciación (Lc 1,26-38)y de la Visitación (Lc 1,39-45). Como en el relato de Rut y en la historiade Tamar, también en el relato del anuncio del nacimiento deJesús y en el encuentro entre María e Isabel distintas historias de embarazosexpresan formas de identificación y descubrimiento de identidades.Cuando María de Nazaret entró en la casa de Zacarías y saludóa Isabel (Lc 1,40-41), el niño que estaba en su seno saltó de gozo.Isabel, llena de Espíritu Santo, exclamó a gritos:«Bendita tú entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre; ¿cómoes posible que venga a visitarme la madre de mi Señor? Porqueen cuanto llegó a mis oídos la voz de tu saludo, saltó de gozoel niño en mi seno. ¡Dichosa la que ha creído, porque se cumplirálo que el Señor le dijo!» (Lc 1,42-45).Como las prendas permitieron a Judá «identificarse» y reconocersu identidad y la «justicia» de Tamar, y como por «piedad» Rut se3. A diferencia de Dt 25,9-10, en Rt 4,8 el gesto de quitarse la sandalia expresaun contrato de intercambio y de toma de posesión que se indica poniendo el piesobre una tierra o lanzando la sandalia sobre ella (Lv 25,25-28; Sal 60,10;108,10).sal terrae