c. pozo 194.qxd - Editorial Sal Terrae

Escritos esenciales de Thomas Merton

Colección «EL POZO DE SIQUEM»194

Thomas MertonEscritosesencialesIntroducción y edición deFrancisco R. de PascualEditorial SAL TERRAESantander – 2006

Queda prohibida, salvo excepción prevista en la ley, cualquier forma de reproducción,distribución, comunicación pública y transformación de estaobra sin contar con la autorización de los titulares de la propiedad intelectual.La infracción de los derechos mencionada puede ser constitutiva dedelito contra la propiedad intelectual (arts. 270 y s. del Código Penal). ElCentro Español de Derechos Reprográficos (www.cedro.org) vela por elrespeto de los citados derechos.© 2006 by Editorial Sal TerraePolígono de Raos, Parcela 14-I39600 Maliaño (Cantabria)Fax: 942 369 201Tfno.: 942 369 198E-mail: salterrae@salterrae.eswww.salterrae.esDiseño de cubierta:Fernando Peón / Con las debidas licenciasImpreso en España. Printed in SpainISBN: 84-293-1656-6Depósito Legal: BI-1665-06Impresión y encuadernación:Grafo, S.A. – Basauri (Vizcaya)

A mi madre, en su 90 cumpleaños–mater amantissima–A mi comunidad de Viaceli–mater clementissima–A la Orden Cisterciense,que a Thomas Merton y a mínos acogió y formó–mater misericordiae–

ÍndiceCronología de la vida y obra de Thomas Merton . . . . . 11Bibliografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23Nota preliminar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27Presentación, por FERNANDO BELTRÁN LLAVADOR . . . . . 29Introducción:Teología prometeica: Solo y unido a todos . . . . . . . . 331. Entrar en el mundo es gracia . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76Los comienzos de mi vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77Conviene recordar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83La vida es un don . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84Carne y espíritu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85Pensando en ser monje cisterciense . . . . . . . . . . . . . . . . . 87¿Qué es un monje? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90Partida y andadura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95Las verdaderas razones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96La vocación consumada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98Oración . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1002. Libre por naturaleza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101La vida de cada uno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102No somos islas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105– 7 –

La revelación de los otros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106Perspectivas sociales de la caridad . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109Las cosas en su identidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112Amar lo que hay en el mundo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116La auténtica libertad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117Conciencia y libertad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120¿Quién eres? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121El yo y la visión de las cosas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122El despertar contemplativo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124Lo secular y lo sagrado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126Contemplación y unidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128La libertad como experiencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130Oración . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1313. Intuiciones difíciles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133El libro de la vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133¿Existe dicha en la amargura? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137Santidad y humanismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138Cactus floreciendo en la noche . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140La vela nocturna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141Grandeza y ridiculez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145Siempre la soledad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147Los engaños de los sentidos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150Conciencia y conversión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153Oración . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1554. Un submarino en el fondo del mar . . . . . . . . . . . . . . 156El mundo fáustico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158Todas las montañas esconden otra cara . . . . . . . . . . . . . . 160Jonás y la ballena . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163La lluvia y el rinoceronte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168Prometeo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172Atlas y el Hombre Gordo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177– 8 –

El mundo que fluye por mi sangre . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179Con el rostro sobre el suelo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184Oración . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1855. Mi lugar en el mundo: soledad y compasión . . . . . . 187Debo ser yo mismo sin máscaras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187Vulnerabilidad y verdad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193Ajustar el propio yo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196Filosofía de la soledad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 199El hombre nuevo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207La tarea de cada día . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209El mundo necesita compasión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211Consejo a un joven profeta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213Oración . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2156. De la soledad a la comunión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 216Solo y unido a todos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 216Unir todo en mí mismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217Escuchar a todos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 219Unidad y tiempos de cambio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225Elegía a Ernest Hemingway . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227¿Son necesarios los monjes? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229Monjes de Oriente y Occidente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231La raíz de la guerra es el miedo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 234Oración . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2377. La visión unificada y la integración final . . . . . . . . . 239La casa de la gracia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 239Monje y escritor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 242El hombre en el desierto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 243Por el camino de Chuang Tzu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 244Las tres de la madrugada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247Tres amigos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 248– 9 –

El poeta a su libro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 250Preocupación por la paz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 250Lo que uno ha de ser . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 254El hombre unificado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 257Oración . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 259Epílogo:¿Era Merton un narcisista? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 261– 10 –

Cronología de la vida y obrade Thomas Merton1915 31 de enero: Tom nace en Prades, Francia. Sus padresson Owen Merton y Ruth Jenkins. Owen era un artistaneozelandés, y Ruth una artista norteamericana.1916 Los Merton se trasladan a los Estados Unidos y viven enDouglaston, Long Island, con los padres de Ruth,Samuel y Martha Jenkins.1917 Los Merton se instalan en una casa de su propiedad en el57 de Hillside Avenue, en Flushing, Nueva York.1918 2 de noviembre: nace John Paul, hermano de Tom.1919 La abuela de Tom, Gertrude Hannah Merton, y la tía Kitvisitan a los Merton en Flushing y pasan con ellos variassemanas. Tom recuerda que su abuela le enseñó elPadrenuestro.1921 Ruth muere de cáncer. Tom no puede despedirse de sumadre y recibe una carta de ella.1922 Owen se lleva a Tom a las Bermudas.1923 Tom vuelve a casa de sus abuelos en Douglaston, mientrasOwen, con Evelyn y Cyril Scott, realiza un viaje aArgelia para pintar.1925 Owen expone con éxito en las Leicester Galleries deLondres; vuelve a América, y el 25 de agosto, juntamentecon Tom, se embarca rumbo a Francia y se instalan enel pueblecito de Saint-Antonin.– 11 –

المادة : 42المزايدة هي الإجراء الذي يمكن المبادر بالعرض العمومي الأولي من تحسين مضمون عرضه الأولي إماتلقائيا أو على إثر عرض عمومي منافس وذلك بتغيير الثمن أو طبيعة السندات أو آميتها أو إجراءاتالأداء.‏المادة : 43يجب على المبادر الراغب في إجراء مزايدة أن يودع لدى مجلس القيم المنقولة التغييرات المقترح إدخالهاعلى إثر عرضه العمومي الأولي قبل تاريخ اختتام عرضه الأولي بخمسة أيام من أيام عمل البورصة علىأبعد تقدير.‏ وينظر مجلس القيم المنقولة في إمكانية قبول مشروع المزايدة المذآور داخل أجل خمسة أيام منأيام البورصة ابتداء من تاريخ إيداع المشروع السالف الذآر.‏المادة : 44تخضع العروض العمومية المنافسة وعمليات المزايدة للإجراءات الواردة في الباب الرابع من هذا القانونمع مراعاة الأحكام الخاصة المنصوص عليها في هذا الباب.‏المادة : 45يتولى المبادر بعرض عمومي،‏ الذي يقوم بالمزايدة على مضمون عرضه السابق أو على عرض عموميمنافس،‏ إعداد بيان معلومات تكميلي لبيان المعلومات المنصوص عليه في المادة 35 أعلاه وعرضه علىتأشيرة مجلس القيم المنقولة.‏المادة : 46يحصر مجلس القيم المنقولة روزنامة عرض عمومي منافس أو مزايدة مع تحديد تواريخ اختتام العروضالجارية بأبعد تاريخ ممكن.‏المادة : 47إذا مضى أآثر من عشرة أسابيع على نشر افتتاح عرض عمومي،‏ جاز لمجلس القيم المنقولة،‏ قصدالتعجيل بمقارنة العروض العمومية،‏ أن يحدد أجلا أقصى لإيداع مزايدات أو عروض عمومية منافسةمتوالية.‏المادة : 48عندما يتعلق الأمر بعرض عمومي منافس،‏ يجب على مبادر العرض العمومي الأولي أو السابق أن يطلعمجلس القيم المنقولة على مقاصده قبل تاريخ اختتام العرض العمومي المذآور بعشرة أيام على أبعد تقدير.‏ويجوز له الإبقاء على عرضه أو التخلي عنه أو تغييره عن طريق المزايدة.‏12

1938 Merton se gradúa en Columbia y comienza a trabajar comoprofesor. En septiembre se dirige a la iglesia del CorpusChristi para recibir instrucción católica. El 16 de noviembrees bautizado por el padre Joseph C. Moore.1939 Febrero: Merton recibe su grado de licenciatura en inglés(con una tesis sobre William Blake). Se instala enGreenwich Village, 35 Perry Street.– 25 de mayo: es confirmado por el obispo Stephen J.Donahue (nombre de confirmación: James).– Pasa el verano en Olean, New York, en la casa de montañade Benji Marcus, cuñado de Robert Lax. EdwardRice, Lax y Merton escriben novelas.– Octubre: siguiendo el consejo de Dan Walsh, solicita elingreso en los franciscanos (y se acepta su entrada paraagosto de 1940).1940 Merton enseña durante el semestre de primavera en laColumbia Extension School.– Verano: manifiesta ciertos escrúpulos sobre su pasadoal superior de los franciscanos, y le sugieren que retire susolicitud de ingreso.– Septiembre: acepta ser profesor en el Saint BonaventureCollege.1941 Merton se ve profundamente conmovido tras pasar la SemanaSanta en la Abadía de Gethsemani.– Una vez que el padre Philotheus Boebner le aseguraque no hay impedimento canónico para que sea ordenadosacerdote, solicita el ingreso en Gethsemani, dondeentra el 10 de diciembre.1942 El 21 de febrero, Merton inicia el noviciado y recibe elnombre de religión: Hermano M. Louis.– John Paul Merton es bautizado en la iglesia parroquialde New Haven, Kentucky, y recibe la primera Comuniónen la Abadía de Gethsemani.– 13 –

1943 En abril muere John Paul en acción de guerra, al caer derribadosu avión en el mar del Norte. En La montaña delos siete círculos, Tom le dedica un sentido y delicadopoema.1944 Merton hace su profesión de votos temporales (por tresaños, según la costumbre de la Orden Cisterciense).– Publicación: Thirty Poems [Treinta poemas].1946 Publicaciones: A Man in the Divided Sea; The Life andKingdom of Jesus in Christian Souls (traducción); TheSoul of the Apostolate (traducción).– Octubre: envía el manuscrito de The Seven StoreyMountain [La montaña de los siete círculos] a NaomiBurton, su agente literaria.– El 29 de diciembre recibe un telegrama de RobertGiroux, editor en Harcourt, Brace: «El manuscrito ha sidoaceptado. ¡Feliz año nuevo!».1947 Publicación: Figures for an Apocalypse.– 19 de marzo: Merton hace sus votos solemnes, profesiónmonástica de por vida en la Orden Cisterciense.1948 Publicaciones: The Seven Storey Mountain [La montañade los siete círculos]; What Is Contemplation? [¿Qué esla contemplación]; Cistercian Contemplatives; The Spiritof Simplicity; Exile Ends in Glory [El exilio y la gloria];Guide to Cistercian Life [La vida cisterciense].– 3 de agosto: muere el abad Frederic Dunne.– 25 de agosto: Dom James Fox es elegido abad.1949 Publicaciones: Seeds of Contemplation [Semillas de contemplación];Gethsemani Magnificat; The Tears of theBlind Lions; The Waters of Siloe [Las aguas de Siloé];Elected Silence.– 25 de mayo: Merton es ordenado sacerdote.– Noviembre: comienza sus clases para los novicios de laAbadía.– 14 –

1950 Publicaciones: Selected Poems (prólogo de RobertSpeaight); What Are These Wounds? [¿Qué llagas sonésas?].1951 Publicaciones: A Balanced Life of Prayer [Una vida deoración equilibrada]; The Ascent to Truth [Ascenso a laverdad].– Junio:Merton es nombrado maestro de jóvenes profesos.– 26 de junio:se le concede la ciudadanía norteamericana.1952 Merton sigue con la idea de hacerse cartujo o camaldulense,buscando una vida eremítica, de soledad completa,y renunciando a su vocación de escritor. Comienzanlas dificultades sobre la censura de sus libros, especialmentecon The Sign of Jonas [El signo de Jonás], queacaba siendo editado.1953 Publicaciones: The Sign of Jonas [El signo de Jonás];Devotions in Honor of St. John of the Cross; Bread in theWilderness [Pan en el desierto]; Trappist Life [Vida contemplativaen la Trapa].– Merton recibe permiso para vivir en una cabaña en losbosques de la Abadía. Le pone por nombre St. Anne.1954 Publicación: The Last of the Fathers [San Bernardo, elúltimo de los Padres].1955 Publicación: No Man Is an Island [Los hombres no sonislas].– Merton es nombrado maestro de novicios por DomJames Fox (abad hasta 1965).1956 Publicaciones: The Living Bread [El pan vivo]; Prayingthe Psalms [Orar los salmos]; Silence in Heaven [Silencioen el cielo]; Marthe, Marie et Lazare.– Julio: Merton se encuentra con Gregory Zilboorg en St.John’s Abbey, en Collegeville, Minnesota.– 15 –

1957 Publicaciones: Basic Principles of Monastic Spirituality[Principios básicos de espiritualidad monástica]; TheSilent Life [La vida silenciosa]; The Strange Islands; TheTower of Babel.1958 Publications: Monastic Peace [La paz monástica];Thoughts in Solitude [Pensamientos en la soledad];Prometheus: A Meditation [Prometeo: una meditación,en: Incursiones en lo Indecible]; Nativity Kerygma [Elkerygma de la Navidad, en: Tiempos de celebración];The Unquiet Conscience.– 18 de marzo: experiencia «en la esquina de la calleCuarta y Walnut».1959 Publicaciones: The Christmas Sermons of Bl. Guerric ofIgny; The Secular Journal of Thomas Merton [El diariosecular de Thomas Merton]; Selected Poems of ThomasMerton (introducción de Mark Van Doren [edición ampliada,1967]); What Ought I to Do? [Los Padres deldesierto].– Comienza la revisión de What Is Contemplation?[¿Qué es la contemplación?] y redacta una serie de capítulosbajo el título de «The Inner Experience» [La experienciainterna].– Diciembre: Merton recibe una carta de la Congregaciónde Religiosos, de Roma, negándole el permiso dedejar Gethsemani y partir hacia Cuernavaca (México).1960 Publicaciones: The Solitary Life [La vida silenciosa];Spiritual Direction and Meditation [Contemplación y direcciónespiritual; también: Dirección espiritual y meditación];Disputed Questions [Cuestiones discutidas; o:Humanismo cristiano]; The Wisdom of the Desert [La sabiduríadel desierto]; God Is My Life; The Ox MountainParable of Meng Tzu.– Noviembre: se construye la casa de retiro que se convertiráen la ermita de Merton.– 16 –

1961 Publicación: The Behavior of Titans; The New Man [Elhombre nuevo].– El capítulo «The Root of War Is Fear» [La raíz de laguerra es el miedo], de New Seeds of Contemplation[Nuevas semillas de contemplación], es publicado en octubreen el Catholic Worker, y este hecho señala la entradade Merton en la lucha por la paz. Comienza «ColdWar Letters».1962 Publicaciones: New Seeds of Contemplation [Nuevas semillasde contemplación]; Original Child Bomb [Niñabomba original]; Hagia Sophia; Clement of Alexandria;Loretto and Gethsemani; A Thomas Merton Reader;Breakthrough to Peace; What Think You of Carmel?– El abad general, Dom Gabriel Sortais, prohíbe aMerton escribir cosa alguna sobre la guerra y la paz.1963 Publicaciones: Life and Holiness [Vida y santidad];Emblems of a Season of Fury; The Solitary Life: A Letterof Guigo.– Enero: aparece la versión definitiva de Cold WarLetters.1964 Publicaciones: Seeds of Destruction [Semillas de destrucción];Come to the Mountain; La Révolution Noire[La revolución negra].– Junio: Merton visita a D.T. Suzuki en Nueva York.– Noviembre: Encuentro de líderes de movimientos pacifistasen Gethsemani.1965 Publicaciones: Gandhi on Non-Violence [Gandhi y la noviolencia]; The Way of Chuang Tzu [Por el camino deChuang Tzu]; Seasons of Celebration [Tiempos de celebración];Monastic Life at Gethsemani.– 20 de agosto: Merton se hace ermitaño y vive en las tierrasde la Abadía.1966 Publicaciones: Raids on the Unspeakable [Incursionesen lo Indecible]; Gethsemani: A Life of Praise; Conjectu-– 17 –

es of a Guilty Bystander [Conjeturas de un espectadorculpable]; Redeeming the Time.– Abril: Merton ingresa en el hospital de Louisville parasufrir una intervención quirúrgica. Comienzan sus relacionesamistosas con una enfermera.1967 Publicaciones: A Prayer of Cassiodorus; Mystics andZen Masters [Místicos y maestros zen]; Monastery ofChrist in the Desert.– Diciembre: encuentro en Gethsemani con representantesde órdenes contemplativas femeninas (en la primaverasiguiente hubo otro más).1968 Publicaciones: Monks Pond (revista de la que se publicancuatro números; nueva edición en 1989); Cables tothe Ace; Faith and Violence; Zen and the Birds ofAppetite [El zen y los pájaros del deseo]; Albert Camus’The Plague.– Octubre: Merton viaja a Alaska, California y Asia.– Diciembre: muere en un accidente en Bangkok.Publicaciones póstumas1969 My Argument with the Gestapo; The Climate of MonasticPrayer (= Contemplative Prayer [La oración contemplativa]);The Geography of Lograire.1970 Opening the Bible [Leer la Biblia].1971 Contemplation in a World of Action; Thomas Merton onPeace [Paz personal, paz social]; Early Poems: 1940-42.1973 The Asian Journal of Thomas Merton [Diario de Asia];Six Letters: Boris Pasternak, Thomas Merton.1974 Cistercian Life [La vida cisterciense]; The Jaguar andthe Moon; A Thomas Merton Reader (revised edition).1975 He is risen [Ha resucitado].– 18 –

1976 Ishi Means Man [Ishi]; Meditations on Liturgy.1977 The Monastic Journey [El camino monástico]; The CollectedPoems of Thomas Merton.1978 A Catch of Anti-Letters: Thomas Merton, Robert Lax.1979 Love and Living [Amar y vivir].1980 The Nonviolent Alternative; Thomas Merton on St.Bernard.1981 The Literary Essays of Thomas Merton; Day of aStranger; Introductions East and West: The Foreign Prefacesof Thomas Merton (edición revisada y aumentadaen 1989: «Honorable Reader»: Reflections on My Work[Querido lector]); The Niles-Merton Songs.1982 Woods, Shore, Desert [Bosques, playa, desierto].1983 Letters from Tom.1985 Eighteen Poems; The Hidden Ground of Love: TheLetters of Thomas Merton on Religious Experience andSocial Concerns (Letters, vol. 1).1988 A Vow of Conversation: Journal, 1964-1965 [Diario deun ermitaño. Un voto de conversación: Diarios 1964-1965]; Encounter: Thomas Merton and D.T. Suzuki;Thomas Merton in Alaska; The Alaskan Journal ofThomas Merton [Diario de Alaska].1989 «Honorable Reader»: Reflections on My Work [Queridolector]; The Road to Joy: The Letters of Thomas Mertonto New and Old Friends (Letters, vol. 2); Nicholas ofCusa: Dialogue about the Hidden God; Thomas Merton:Preview of the Asian Journey.1990 The School of Charity: The Letters of Thomas Mertonon Religious Renewal and Spiritual Direction (Letters,vol. 3).1992 Springs of Contemplation: A Retreat at the Abbey ofGethsemani [Los manantiales de la contemplación].1993 The Courage for Truth: The Letters of Thomas Merton toWriters (Letters, vol. 4).– 19 –

1994 Witness to Freedom: The Letters of Thomas Merton inTimes of Crisis (Letters, vol. 5).1995 Passion for Peace: The Social Essays of Thomas Merton[Paz personal, paz social]; Run to the Mountain: TheStory of a Vocation (Journals, vol. 1 [1939-41]); At Homein the World: The Letters of Thomas Merton and RosemaryRadford Ruether.1996 Entering the Silence: Becoming a Monk and Writer(Journals, vol. 2 [1941-52]); A Search for Solitude:Pursuing the Monk’s True Life (Journals, vol. 3 [1952-60]); Turning toward the World: The Pivotal Years(Journals, vol. 4 [1960-63]); Thomas Merton’s FourPoems in French.1997 Dancing in the Water of Life: Seeking Peace in theHermitage (Journals, vol. 5 [1963-65]); Learning toLove: Exploring Solitude and Freedom (Journals, vol. 6[1966-67]); Thomas Merton and James Laughlin:Selected Letters; Striving towards Being: The Letters ofThomas Merton and Czeslaw Milosz.1998 The Other Side of the Mountain: The End of the Journey(Journals, vol. 7 [1967-68]).1999 The Intimate Merton: His Life from His Journals[Diarios: la vida íntima de un gran maestro espiritual, 2vols.]; Ni ángel ni estatua. Escritos sobre el sacerdocioen Thomas Merton.2001 When Prophecy Still Had a Voice: The Letters of ThomasMerton and Robert Lax.2002 Survival or Prophecy? The Letters of Thomas Mertonand Jean Leclercq [Sobrevivir o profetizar: Cartas deThomas Merton y Jean Leclercq, en Cistercium 232(2003), pp. 515-535]; Seeds.2003 The Inner Experience. Notes on Contemplation [La experienciainterna]; When the Trees Say Nothing: Writingson Nature; Seeking Paradise: The Spirit of the Shakers;– 20 –

Neither Angel nor Stone: The Priesthood in the Writingsof Thomas Merton.2004 Peace in the Post-Christian Era; Dialogues withSilence: Prayers and Drawings [Diálogos con elSilencio: oraciones y dibujos]; A Year with ThomasMerton: Daily Meditations from His Journals.2005 In the Dark before Dawn: New Selected Poems of ThomasMerton; I Have Seen What I Was Looking For:Selected Spiritual Writings.– 21 –

BibliografíaBELTRÁN LLAVADOR, Fernando, La contemplación en la acción:Thomas Merton, San Pablo, Madrid 1996.DE PASCUAL, Francisco R., «Compendio general de la obra deThomas Merton: estudio bibliográfico»: Cistercium 231(2003), pp. 433-471.FOREST, Jim, Thomas Merton. Vivir con sabiduría, PPC, Madrid1997.MOTT, Michael, The Seven Mountains of Thomas Merton,Houghton Mifflin, Boston 1984 (es la biografía «oficial» ymás completa de Merton).PETISCO MARTÍNEZ, Sonia, La poesía de Thomas Merton: creación,crítica y contemplación (Tesis doctoral), UniversidadComplutense de Madrid, 2004. Puede descargarse en:.SHANNON, William H. – BOCHEN, Christine M. – O’CONNELL,Patrick F. (eds.), The Thomas Merton Encyclopedia, OrbisBooks, Maryknoll (NY) 2002.Traducciones de Merton al español«La experiencia interna. Notas sobre la contemplación», enCistercium 212 (1998), pp. 783-981.– 23 –

Acción y contemplación, Kairós, Barcelona 1982.Amar y vivir. El testamento espiritual de Thomas Merton,Oniro, Barcelona 1997.Ascenso a la verdad, Sudamericana, Buenos Aires 1954, 1958 2 .Conjeturas de un espectador culpable, Pomaire, Barcelona1967.Correspondencia entre Ernesto Cardenal y Thomas Merton(1959-1968), edición y traducción de Santiago Daydí-Tolson, Trotta, Madrid 2003.Cuestiones discutidas, Edhasa, Barcelona / Buenos Aires 1962.Diálogos con el Silencio: oraciones y dibujos, Sal Terrae,Santander 2005.Diario de Asia, Trotta, Madrid 2001.Diario de un ermitaño. Un voto de conversación: Diarios 1964-1965, Lumen, Buenos Aires 1998.Diarios: La vida íntima de un gran maestro espiritual: Vol. I:Diarios (1939-1960), Vol. II: Diarios (1960-1968), ed. dePa-trick Hart y Jonathan Montaldo, Oniro, Barcelona 2000 y2001.Dirección espiritual y meditación, Desclée De Brouwer, Bilbao2005.Dirección y contemplación, Atenas, Madrid 1986.Dos semanas en Alaska: Diarios, cartas, conferencias, Oniro,Barcelona 1999.El camino monástico, Verbo Divino, Estella, Navarra 1986.El exilio y la gloria, Nuevo Extremo, Buenos Aires 1960.El hombre nuevo, Lumen, Buenos Aires 1998.El pan vivo, Rialp, Madrid 1957, 1963 2 .El signo de Jonás, Cumbre, México 1954; Éxito, Barcelona1955.El zen y los pájaros del deseo, Kairós, Barcelona 1994 5 .Gandhi y la no violencia, Oniro, Barcelona 2000.Hermana América (edición homenaje: 1915-1968), Mutantia,Buenos Aires 1998.– 24 –

Incursiones en lo Indecible, Sal Terrae, Santander 2004.Ishi, Pomaire, Barcelona 1979.La montaña de los siete círculos, Porrúa, México 1999; o:Sudamericana, Buenos Aires 1998 6 . Ambas contienen latraducción de Aquilino Tur.La oración en la vida religiosa, Mensajero, Bilbao 1970 = Laoración contemplativa, PPC, Madrid 1996.La revolución negra, Estela, Barcelona 1965.La senda de la contemplación, Rialp, Madrid 1955, 1958 2 .La vida silenciosa, Sudamericana, Buenos Aires 1958.Las aguas de Siloé, Sudamericana, Buenos Aires 1952.Leer la Biblia, Oniro, Barcelona 1999.Los hombres no son islas, Sudamericana, Buenos Aires 1956,2000.Los manantiales de la contemplación, Sudamericana, BuenosAires 1993.Meditación y contemplación, PPC, Madrid 1997.Místicos y maestros zen. Ensayos sobre misticismo oriental yoccidental, Lumen, Buenos Aires 2000.Niña bomba original, LAM, Caracas 1965.Nuevas semillas de contemplación, Sal Terrae, Santander2006 2 .Orar los Salmos, Desclée De Brouwer, Bilbao 2005.Pan en el desierto, Sudamericana, Buenos Aires, 1955.Paz personal, paz social, Selección y presentación de textos deMiguel Grinberg, Errepar, Buenos Aires 1999.Pensamientos de la soledad – La paz monástica, Lumen, BuenosAires 2000.Por el camino de Chuang Tzu, Visor, Debate, Madrid 1978.Preguntas a la Biblia, Narcea, Madrid 1974 = Leer la Biblia,Oniro, Barcelona 1999.Querido lector... (Reflexiones sobre mi obra) (Prefacios a lastraducciones en Oriente y Occidente), Centro Internacionalde Estudios Místicos, Ávila 1997.– 25 –

Reflexiones sobre Oriente. La filosofía oriental a la luz del misticismooccidental, Oniro, Barcelona 1997.San Bernardo, el último de los padres, Rialp, Madrid 1956.Semillas de contemplación, Sudamericana, Buenos Aires 1952.Semillas de destrucción, Pomaire, Barcelona 1966.Thomas Merton. XX Poemas, Rialp, Madrid 1953 (versión yprólogo de José María Valverde).Tiempos de celebración, Pomaire, Barcelona 1966.Vida contemplativa en la Trapa, Monasterio Nuestra Señora delos Ángeles, Argentina 1978; reproducido en Cistercium212 (1998).Vida y santidad, Sal Terrae, Santander 2006.– 26 –

Nota preliminarLa densidad y complejidad de la obra de Thomas Merton se ponehoy de manifiesto a medida que van apareciendo numerosastraducciones, reediciones y compilaciones de sus obras, y lademanda por parte de los lectores exige la aparición de nuevosvolúmenes.Desde hace tiempo, no han faltado a la cita editorial dos otres publicaciones nuevas por año. A partir de 1990 empezarona ver la luz nuevas y excelentes ediciones y traducciones al españolde las obras de Merton. No es el momento de hacer ahorala historia de este esfuerzo, que queda bien reflejado en el apartadoanterior de este libro. Tal proliferación de publicaciones hatraído consigo nuevas traducciones y revisiones de las ya existentes.Si todas ellas son meritorias, las traducciones al castellanohechas en los últimos años se aprovechan de varios factores:mejor conocimiento de la obra global de Thomas Merton, estudiosamplios y profundos sobre su obra, interés de las editorialespor ofrecer al lector textos de calidad... Hay que hacer referenciaobligada a varias editoriales españolas que se han tomadocon profundo interés la difusión de la obra de Merton: Sal Terrae,Oniro, Trotta, Lumen, Kairós, PPC, Verbo Divino, Desclée DeBrouwer (y pedimos disculpas si olvidamos alguna).Para orientar al lector y ofrecerle con exactitud la procedenciade los textos que componen esta antología de «escritosesenciales» indicamos las ediciones españolas de las obras. En– 27 –

parte, para ayudarle a localizar los textos, ante la posibilidad deuna consulta posterior a la lectura; y también para indicarle si laobra está traducida o no, de modo que pueda localizarla segúnsus gustos y capacidades.En muchos casos hemos preferido una traducción propia delos textos presentados; pero otras veces hemos contado con traduccionesexcelentes y muy recientes que hemos adoptado, y enalgunos casos revisado, introduciendo cambios menores únicamentea efectos de congruencia estilística con otros textos.Los textos poéticos, a no ser que se diga otra cosa, se los debemosa la doctora Sonia Petisco Martínez, autora de unamagnífica tesis doctoral sobre la poesía de Thomas Merton. Nopodemos por menos de agradecer su generosidad y desear lapronta edición de una antología poética de Thomas Merton ennuestra lengua, una necesaria tarea pendiente.El consejo editorial, oportuno y académico, cercano y amistoso,se lo debemos a Fernando Beltrán Llavador, a su vez asesoradopor Paul Pearson, Director del «Centro InternacionalThomas Merton» (Louisville, Kentucky), siempre dispuestos aaportar mayores notas de calidad y exactitud a nuestras propuestas.Lo mismo debemos decir de la amabilidad de«Trustees of the Merton Legacy Trust», siempre abiertos a favorecerla difusión de la obra de Merton.Sólo deseamos contribuir con este trabajo a un mejor conocimientode uno de los grandes autores espirituales de nuestrotiempo, un maestro espiritual hábil en sus preguntas y plenamenteactual en sus respuestas.– 28 –

PresentaciónLa aventura vital de este monje cisterciense y contemplativouniversal que fue Thomas Merton (1915-1968) encontró su correlatogeográfico en tres etapas diferenciadas que cerrarían elgran círculo de nuestro orbe y completarían un tríptico en el singularviaje sin distancia que es el camino monástico. Podríamosdecir, de manera gráfica, que Europa representó para Merton suacceso primero a la fuente contemplativa, de la mano de susmayores representantes. Su conversión al catolicismo vendríaprecedida de un «bautismo oceánico», tras haber dejado atrás elviejo continente y su condición de viejo Adán. América (en realidadlas dos Américas) constituyó una suerte de axis mundi yel descubrimiento de su verdadero yo («ya no vivo yo, sino queCristo vive en mí»), así como su zambullida en el río de la contemplaciónsolitaria y el compromiso solidario (en contra de laguerra, a favor de los derechos civiles...). Finalmente, en Asia,donde murió, se unirían para Merton los dos maderos de la cruzen un eje de vacío y plenitud, un océano de compasión infinita.Al término de sus días, Merton había, literalmente, abrazado elplaneta entero, acogido sus luces y sus sombras y hollado el desiertoy la ciudad antes de adentrarse en el Reino de la infinitasoledad y de la sociedad perfecta.En su juventud, Thomas Merton se dio cuenta de que las estructurastotalitarias de los países en perpetua contienda eran el– 29 –

esultado de una conciencia humana escindida e ignorante de suorigen y su destino sagrados. «La raíz de la guerra es el miedo»,afirmaría más tarde Merton en Semillas de Contemplación. Tansólo –propone él– atreviéndonos a sumergirnos en el desiertode nuestra propia soledad y desandando (desanudando y desnudando)los caminos de la vieja humanidad, podremos descubrirun cielo y una tierra nuevos.Esa proclamación cristiana de Merton no difiere de la de suspredecesores, pero lo que la hace relevante, como en el caso deaquéllos, es su acento contemporáneo, la actualización de laslecciones evangélicas en una clave absolutamente candente.Merton lee la historia con «ojos llenos de fe en la noche», interpretandolas noticias de un siglo desgarrado a la luz de laNoticia del Señor de la historia. Por fortuna, su escritura no esunidireccional o monolítica, y así su relación con el mundo es,en tiempos que entronizan la comunicación de masas y neutralizanla de las personas, un diálogo de corazón a corazón y unareligación de profundis.Merton cultiva el arte de la pregunta inteligente, sin tregua,para sacudir los cimientos de nuestros autoengaños más reconfortantes.Conocedor, como pocos, de los caminos contemplativosde la tradición cristiana desde los padres del desierto,Merton no está, en realidad, tan interesado en enseñarnos formasparticulares de hacer oración como en recordarnos la posibilidadreal y la necesidad vital de ser oración. Primero –nosdirá– se hace necesario convertirse a Cristo. Pero eso no basta.En rigor, la conversión cristiana reclama una revolución interiortal que nuestra sed de ser y nuestra nostalgia de pertenencia sólose saciarán cuando, atravesado el río de la muerte, nazcamoscon Él y en Él, convertidos en Cristo, hombres y mujeres nuevos.En sus propias palabras, «lo que se nos pide en este tiempono es tanto hablar de Cristo a los demás cuanto dejar que vivaen nosotros para que las personas puedan reconocerlo al darsecuenta de cómo vive Él en nuestro interior».– 30 –

Como muestra la riquísima selección textual que configuraeste volumen, Merton hace de la escritura un «oficio divino».Me es sumamente grato poder presentar estas páginas, ciertamente«esenciales», de Merton, cuya compilación es el fruto demucho tiempo de trabajo constante y paciente, de oración y demaduración por parte de Francisco Rafael de Pascual, monjecisterciense con quien tengo el privilegio y la bendición de colaboraren la difusión del mensaje contemplativo de Merton enespañol a través de traducciones, ensayos y encuentros. El resultadode ese trabajo es una composición textual plena de sentidoen nuestro tiempo: un tejido que integra, a través de un hilotemático dibujado con trazo fino y a la vez nítido, las múltiplesfacetas de Thomas Merton, dando cuenta de su profunda filiaciónespiritual y de la anchura de su corazón. La introduccióny el epílogo proporcionan un marco indispensable para la comprensiónde los escritos en su contexto y para la cohesión de losfragmentos escogidos, que tienen valor en sí mismos a la vezque se incardinan en un conjunto armónico y congruente. Lavoz de Merton es no sólo vigente, sino urgente, como ponen demanifiesto sus escritos en torno al misticismo, al diálogo interconfesionaly a la paz.¿Cuál es, en suma, el legado espiritual de Merton para lasgeneraciones que le han seguido y para las venideras? El volumenrevela que, en la medida en que Merton fue capaz de leerlas noticias de su siglo con el ojo interior del amor, en la medidaen que supo penetrar en el corazón de la complejidad socialcon sencillez y sin egoísmo, y en tanto se hizo portavoz, conlengua de fuego y corazón herido, de una invitación universal ala santidad (la radical cordura y la fuente de la cordialidad), suspalabras fueron las de un verdadero profeta del siglo XX. Y esque, al decir de Merton, «profetizar no es predecir, sino captarla realidad en su momento de suprema expectación y tensiónhacia lo nuevo. Esta tensión se descubre, no en un entusiasmohipnótico, sino a la luz de la existencia diaria».– 31 –

Deseamos que estos escritos arrojen luz sobre la esencia dela contemplación, que consiste en dar testimonio, como hizoMerton, de que en el fragor de las guerras y en medio de «el ruidoy la furia» de nuestro mundo, hoy el Verbo sigue encarnándosey habita entre nosotros.FERNANDO BELTRÁN LLAVADORAsesor de la Sociedad Internacional Thomas MertonSalamanca, 31 de enero de 2006– 32 –

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