Introducción - Editorial Sal Terrae

Virginidad y celibato, hoy

Colección «SERVIDORES Y TESTIGOS»102

Amedeo CenciniVirginidady celibato, hoyPor una sexualidad pascualEditorial SAL TERRAESantander 2006

Título del original italiano:Verginità e celibato oggi.Per una sessualità pasquale© 2005 by Centro Editoriale Dehonianovia Nosadella, 6 – 40123 BolognaEdición en español realizada con la mediaciónde la Agencia Literaria Eulama (Roma)Traducción:Ramón Alfonso Díez Aragón© 2006 by Editorial Sal TerraePolígono de Raos, Parcela 14-I39600 Maliaño (Cantabria)Tfno.: 942 369 198Fax: 942 369 201E-mail: salterrae@salterrae.eswww.salterrae.esDiseño de cubierta:Fernando Peón / Reservados todos los derechos.Queda rigurosamente prohibida,sin la autorización escrita de los titulares del copyright,bajo las sanciones establecidas en las leyes,la reproducción parcial o total de esta obrapor cualquier método o procedimiento,incluidos la reprografía y el tratamiento informático,así como la distribución de ejemplaresmediante alquiler o préstamo públicos.Con las debidas licenciasImpreso en España. Printed in SpainISBN: 84-293-1623-XDepósito Legal: BI-2607-05Impresión y encuadernación:Grafo, S.A. – Basauri (Vizcaya)

A sor Alexandra Macajone,virgen sabia,que corrió de noche al encuentro del Esposocon la lámpara encendida,con mi agradecimientopor haberme dado de su aceite

ÍndicePrólogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21CAPÍTULO 1Sentido de una elección . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 251. Significado fundamental . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 261.1. Sustancia: el amor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 261.2. Objeto: Dios y el pobre de amor . . . . . . . . . . . . . . . . . . 271.3. Modalidad: la totalidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 271.4. Condición: la renuncia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 282. Para una verificación inicial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 292.1. Mirada integral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 292.2. Perspectiva positiva y realista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 302.3. Calidad de vida y de testimonio . . . . . . . . . . . . . . . . . . 322.4. Exigencia imprescindible . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33Espiritualidad patrística . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34Espiritualidad moderna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36Poesía virgen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38CAPÍTULO 2El don de la virginidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 391. Don para todos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 401.1. Vocación universal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 411.2. Dios, origen y término de todo amor . . . . . . . . . . . . . . 421.3. Aquel espacio del corazón que debemos respetar . . . . 43

10VIRGINIDAD Y CELIBATO, HOY2. La responsabilidad del virgen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 442.1. Verdad débil, opción fuerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 442.2. Testimonio límpido e inequívoco . . . . . . . . . . . . . . . . . . 453. Alternativa decisiva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 463.1. Don que compartir o propiedad privada . . . . . . . . . . . 463.2. Educadores para la virginidad o vírgenes falsos . . . . . 473.3. Celibato vivible o invivible . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 483.4. Sensibles o despreocupados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49Espiritualidad patrística . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50Espiritualidad moderna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50Poesía virgen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54CAPÍTULO 3Sexualidad: misterio y vocación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 551. Origen: don divino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 572. Características: centralidad y omnipresencia . . . . . . . . . . . . 582.1. Conflicto sexual con raíces no sexuales . . . . . . . . . . . . 592.2. Conflicto no sexual con raíces sexuales . . . . . . . . . . . . 592.3. Interpretación de los conflictos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 593. Componentes: de lo genital a lo espiritual . . . . . . . . . . . . . . 603.1. «Misteriosa veritas» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 603.2. «Ordo sexualitatis» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 623.3. Chispa pascual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 634. Funciones y valores: el don creador . . . . . . . . . . . . . . . . . . 644.1. Energía relacional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 644.2. Escuela de la alteridad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 644.3. Fecundidad relacional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65Espiritualidad patrística . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66Espiritualidad moderna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67Poesía virgen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71CAPÍTULO 4Sexualidad inmadura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 721. En el nivel evolutivo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 731.1. Identidad y orientación sexual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74

ÍNDICE 111.2. Fijación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 751.3. Regresión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 752. En el nivel de los contenidos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 762.1. Sexualidad carente de misterio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 772.2. Sexualidad pobre de relación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 802.3. Sexualidad cerrada a la fecundidad . . . . . . . . . . . . . . . 83Espiritualidad patrística . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85Espiritualidad moderna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86Poesía virgen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89CAPÍTULO 5«Dichosos los puros de corazón» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 901. «...los puros de corazón» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 921.1. Un único y gran amor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 921.2. El amor del puro de corazón . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 952. «Dichosos» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 972.1. Ni dichosos... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 982.2. ...ni puros-de-corazón . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 983. «...porque verán a Dios» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 993.1. De la mirada humana a la divina . . . . . . . . . . . . . . . . . 993.2. De la mirada divina a la humana . . . . . . . . . . . . . . . . . 100Espiritualidad patrística . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100Espiritualidad moderna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103Poesía virgen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106CAPÍTULO 6La alegre noticia de la castidad evangélica . . . . . . . . . . . . . 1071. El «evangelio» de la castidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1082. El misterio del corazón casto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1082.1. Doble «obediencia» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1082.2. Renuncia sana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1103. La verdad del cuerpo casto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1113.1. Forma y norma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1113.2. Espiritual y carnal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1133.3. «Dolum» y «donum» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114

12VIRGINIDAD Y CELIBATO, HOY3.4. Muerte y resurrección . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115Espiritualidad patrística . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116Espiritualidad moderna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117Poesía virgen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120CAPÍTULO 7Virginidad como sexualidad pascual . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1211. Aquel misterioso vínculo... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1221.1. Árbol fecundo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1231.2. La estructura pascual del amor . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1242. Aquel «paso» obligado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1252.1. La cruz juzga . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1262.2. La cruz purifica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1272.3. La cruz orienta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1272.4. La cruz libera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1282.5. La cruz salva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1282.6. La cruz exalta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1293. Aquella herida pascual... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1303.1. Quien ama tiene los estigmas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1303.2. Quien tiene los estigmas es un resucitado . . . . . . . . . . 1313.3. Quien ha resucitado ya no muere . . . . . . . . . . . . . . . . . 132Espiritualidad patrística . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132Espiritualidad moderna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134Poesía virgen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137CAPÍTULO 8Enamorado de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1381. Extraña seducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1402. Autoconciencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1403. Nacimiento de la libertad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1414. Extensión de los límites . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1435. Maduración de la identidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1446. Crecimiento en la libertad afectiva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1457. Valor para permanecer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1468. Presencia-ausencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147

ÍNDICE 13Espiritualidad patrística . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149Espiritualidad moderna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152Poesía virgen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155CAPÍTULO 9Crisis afectiva: ¿gracia o debilidad? . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1561. Tipología de las crisis (o de las personas en crisis) . . . . . . . 1581.1. Nunca en crisis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1581.2. Crisis... congelada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1591.3. Siempre en crisis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1591.4. Crisis «final» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1591.5. Crisis fatal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1601.6. Crisis inútil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1602. Vivir la crisis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1612.1. Vivencia realista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1622.2. Vivencia no realista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1683. Un hermano al lado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171Espiritualidad patrística . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172Espiritualidad moderna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174Poesía virgen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178CAPÍTULO 10Libertad afectiva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1791. El concepto: atracción y realización de la verdad . . . . . . . . 1802. El dinamismo: la integración afectiva . . . . . . . . . . . . . . . . . 1812.1. El camino de la integración . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1822.2. «Ama y haz lo que quieras» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1843. El estilo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1854. Paradoja y misterio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1864.1. Libertad y fecundidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1864.2. Libertad y dependencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1875. Las raíces . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1885.1. Raíces místicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1885.2. Raíces psicológicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189Espiritualidad patrística . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190

14VIRGINIDAD Y CELIBATO, HOYEspiritualidad moderna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191Poesía virgen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 194CAPÍTULO 11La relación del virgen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1951. Peregrino de la relación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1952. Estilo relacional virginal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1972.1. «Retirarse» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1982.2. Rozar sin penetrar ni poseer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2002.3. El beso de Francisco y el abrazo de Teresa . . . . . . . . . 2012.4. El lenguaje de la belleza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203Espiritualidad patrística . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 204Espiritualidad moderna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 206Poesía virgen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211CAPÍTULO 12La virginidad en la vida (y en la muerte) . . . . . . . . . . . . . . 2121. Conflicto consciente e inconsciente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2132. Virginidad como estilo de vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2152.1. Oración virgen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2152.2. La libertad del virgen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2162.3. Pobreza que enriquece . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2172.4. Alegría virgen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2182.5. Obediencia fraterna y amistad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2192.6. El virgen es un peregrino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2202.7. La virginidad es humildad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2202.8. «Marana tha» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 221Espiritualidad patrística . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 222Espiritualidad moderna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 224Poesía virgen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 226Conclusión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227

PrólogoEl libro del padre Cencini concierne a la fe cristiana en distintosniveles e interpela al teólogo y al psicólogo: el teólogo tiene quedesarrollar la implicación del principio cristológico de la encarnación:la carne es el quicio de la salvación 1 ; y el psicólogo (creyente)tiene la tarea de recordar que la psique y la carne no puedenser salvadas sin el Espíritu de Dios 2 . Tenemos, pues, las doscaras del desafío de la virginidad: la llamada a encarnar el amor,para que el mundo crea; pero el mundo tiene que creer en elEspíritu y no en la carne.La salvación cristiana es esto: creer en el amor y vivir la salvacióncomo amor. Por eso es importante recordar que lo que hayde específicamente cristiano en la virginidad no es el hecho de quesea una virtud ascética, como la han practicado otras religiones yescuelas filosóficas, sino la naturaleza del amor que quiere testimoniary anunciar, un amor que es «memoria de los orígenes yprofecía del futuro», como dice el padre Amedeo (cap. 2).En otras palabras: la vocación cristiana es «de la persona a lacomunión» en el sacrificio del egoísmo, que sólo puede ser vencidopor la fuerza del amor. La comunión, a su vez, es el fruto deldescenso del Espíritu Santo, que crea unos cielos nuevos y una tierranueva en un cuerpo renovado a imagen del Resucitado. De estemodo, al consagrado se le pide que rinda cuentas del sentido desu elección y de su promesa de virginidad en el marco de una lla-1. TERTULIANO, De resurrectione carnis VIII: PL 2,806.2. Cf. IRENEO DE LYON, Adversus haereses V, 9, 3.

16VIRGINIDAD Y CELIBATO, HOYmada a la «comunión» y a la «transfiguración», mientras que a todoslos creyentes se les pide rendir cuentas de la esperanza y delsentido de la sexualidad en el mandamiento del amor que el Señorha dejado para todos. Una explícita profesión de fe, en el subtítulodel libro del padre Cencini, pone bien alto el listón, y a algunospodrá parecerles un tanto atrevida: Por una sexualidad pascual.Comunicación de fe, el libro, instrumento precioso para la formación(inicial y permanente), escrito con el estilo de la comunicacióninmediata, fácil, rápida, fresca, llena de ejemplos, de referenciassugerentes, con un punto de ironía desmitificadora, revelauna marcada originalidad ya en la elección de la estructura de todoslos capítulos: al comienzo, la palabra de Dios da el tono generalde cada capítulo; después, una reflexión progresiva acercadel sentido de la virginidad, sobre cuya base se propone luego unaverificación a partir de la experiencia, es decir, considerando losdesafíos, los fracasos y las superaciones de que está llena la historiade cada persona; por último, hay un estímulo particularmenteimportante, en la conclusión de cada capítulo, en forma de citascualificadas y ofrecidas como propuestas de lectura que abordande forma iluminadora el tema tratado en el capítulo. Podríamosdecir que, de este modo, cada capítulo concluye con una paradapara mirar atrás el camino ya recorrido y transmitido por los padresde la Iglesia de Oriente y de Occidente; una parada para miraralrededor en el panorama de los testimonios de la literatura espiritualo teológica; y, finalmente, una parada para dejar que el corazóncante su herida o su admiración en el lenguaje de la poesía,la cómplice más frecuente de la mística. La originalidad de este librosobre la virginidad es su perfume de testimonio y la alegríaque sugiere el estilo y la economía del texto. Un leitmotiv particularmentevalorado: lo importante no es la pureza del virgen, sinola bienaventuranza del virgen en su pureza (cap. 5), porque, en negativo,éste es el drama de tantos célibes infecundos en su elección:su infelicidad. Hay en esta afirmación un desplazamientosignificativo: del ámbito moral al ámbito ontológico, del ámbitoapologético al ámbito estético.Esto nos recuerda lo que escribe Pavel Florenskij a propósitode la «castidad» (semejante a «virginidad», en el vocabulario de lavida monástica), que en ruso se dice tselomudrje, palabra com-

PRÓLOGO 17puesta de dos términos, tselo (integral) y mudrje (sabiduría). Estareferencia ayuda a comprender que la castidad cristiana concierneal ámbito de la persona, no desde el punto de vista de su sexualidad,sino en la perspectiva de la integridad de la sabiduría a la quees llamada. Tselomudrje viene a significar la unificación de la personaen torno a un conocimiento de sí y de los otros, de la vida engeneral, y de Dios, experiencia madurada como una bienaventuranza:la bienaventuranza de los puros de corazón. Por el contrario,el pecado es agnosia (no conocimiento) y ruptura (no unidad)que nos lleva a vivir dispersos, desorientados, de modo esquizofrénicocon varios centros e identidades, pero sin «un» corazón, elórgano que indica el punto más íntimo y sólido de la persona unificadaen el amor. La castidad, afirma Florenskij, es, por consiguiente,una manifestación de la sabiduría del corazón y de la bellezaespiritual, «belleza cegadora de la persona luminosa». Nohay nada más hermoso que una persona que sigue a Cristo en elcamino de la santidad, «nada más hermoso que una persona que,en la oscuridad misteriosa de la actividad interior, ha llegado a detenerel torrente fangoso de las preocupaciones pecaminosas y, repletade luz, revela en sí la imagen de Dios, resplandeciente comouna piedra preciosa. [...] Así pues, la finalidad de la vida ascéticaes percibir todo lo creado en su victoriosa belleza originaria. ElEspíritu Santo se revela a sí mismo en la capacidad de ver la bellezade la criatura» 3 . Lo afirma el padre Amedeo al final del libro:el virgen, por el hecho de que se ha dejado formar por la bellezadel Espíritu, es artífice de belleza (cap. 12).He aquí otra novedad en el enfoque: al hablar de la virginidad,no se indican los vacíos, sino las plenitudes. La virginidad procedede un amor acogido y manifestado (no sólo de una «renunciaa»). Manifiesta la presencia eficaz de Dios en el corazón mientraslo colma de vida divina y lo vacía de muerte. La virginidad es relacionalpor naturaleza (cap. 11) y, como tal, implica un estilo devida (no es sólo renuncia a la familia). Diremos con el padreCencini que la virginidad es creadora de una cierta cultura de las3. P. FLORENSKIJ, Colonna e fondamento della veritá, Milano 1974,pp. 140-141, 279, 370.

18VIRGINIDAD Y CELIBATO, HOYrelaciones, de una cierta actitud en relación con el poseer, de lagestión de los bienes, de las personas y del propio cuerpo. Está enjuego la calidad de vida: la virginidad aumenta la calidad de vida(cap. 1) y de las relaciones y es, por tanto, fuerza en el orden delReino de Dios.Una afirmación como ésta tiene amplias consecuencias: noexiste en la cultura cristiana nada que pueda ser considerado comouna particular elección que concierne sólo a quien se dedica a ella:si la virginidad no es vivida como bienaventuranza, será la vida relacionalmisma, como tal, la que pierda fuerza de testimonio evangélico,en una cultura que absolutiza el sexo en el individuo, mientrasque lo trivializa en la inestabilidad de la vida relacional. Lavirginidad «favorece la calidad de vida: el gusto por la belleza, elespíritu de sobriedad, la elegancia del trato, el culto a la verdad, laeficacia del testimonio, la transparencia contagiosa... Pero tambiénes verdad lo contrario: una virginidad de escasa calidad (pobrede amor y de vida espiritual, hecha sólo de renuncias y miedos,o aproximativa y ambigua) empobrece la vida y las relacionesy está en el origen de aquellos procesos, bien conocidos y peligrosos,de compensación (abuso de la comida, del alcohol, deldinero o del poder; tendencia a acumular; uso incorrecto de losmedios de comunicación; necesidad excesiva de contactos y relaciones...)o –en el nivel comunitario– de aquel descuido y negligenciageneral que a menudo hace monótona la vida, y en particularla vida común, difícil la relación, desagradables incluso losambientes, incoherente el testimonio, tediosa la oración» (cap. 1).Todas las cosas materiales, junto con el cuerpo humano, alcanzanel culmen de su significado sacramental en la liturgia, dondese unen con el cuerpo de Cristo y forman un espacio de encuentro,de unión, entre el Creador y lo creado. En la liturgia de laIglesia el fin ya está anticipado, y los hombres pueden tener experiencia,ya ahora, del propio cuerpo como cuerpo litúrgico, «comocuerpo que resurge en la participación eucarística en el Cuerpo delResucitado» 4 . De la liturgia nos viene la mentalidad de la Pascua,la vida como eucaristía, el estilo de vida de quien es agradecido,4. O. CLÉMENT, Poesia e teologia del corpo, Casale Monferrato 1997, p. 26.

PRÓLOGO 19sabe reconocer los dones y alabar al Creador, sabe transformar lacreación en ambiente de vida a favor de la comunión. El hombreno es un simple objeto de esta transfiguración, sino que es llamadoprimero a acogerla, y después a prestar su contribución paraque esa fuerza que irradia de la eucaristía, de Cristo, pueda llegara abrazar al universo entero. En la liturgia y en los sacramentos engeneral, los elementos del mundo «se convierten en el cuerpo delDios-hombre y, por ello mismo, fecundan de resurrección el cuerpode los hombres» 5 .Profecía de la resurrección, la virginidad de los consagradosestá en función de la manifestación de la vida nueva, vida de resucitados:«aun conservando en su cuerpo resucitado la masculinidady la feminidad, no tomarán ni mujer ni marido, y esto se explica,no tanto con el fin de la historia, sino sobre todo con la autenticidadescatológica de la respuesta humana a aquel comunicarsede Dios que constituye la bienaventuranza, respuesta a la experienciadel don de sí mismo por parte de Dios, absolutamentesuperior a toda experiencia humana terrena. La respuesta del hombrees darse a Dios» 6 .El movimiento contrario a la gracia del don es la corrupción dela posesión, cuando el hombre «multiplica los objetos poseídos»,«pero ya no es capaz de ver realmente el rostro de una mujer, niun cuerpo como rostro», «acaba por no distinguir [...] la inaccesiblebelleza de la persona» 7 . Esto indica el fondo de la tragedia dela caída: cuando hasta el rostro del otro se hace carne. El rostroque debería ser «la sedimentación y la historia del espíritu» 8 .La única motivación de los votos, además de la fe, es que elamor es el verdadero «fármaco» de salvación, el verdadero antídotocontra la corrupción del pecado, el cual no nos hace creer enel amor de Dios y en nuestra capacidad de amarnos unos a otros5. Ibid., p. 33.6. JUAN PABLO II, Uomo e donna lo creò, Città del Vaticano 1992, p. 270 (trad.cast.: Hombre y mujer lo creó: el amor humano en el plano divino,Cristiandad, Madrid 2000).7. O. CLÉMENT, Sobre el hombre, Encuentro, Madrid 1983, p. 78.8. C.M. MARTINI, Sul corpo, Milano 2000, p. 38 (trad. cast.: Sobre el cuerpo,Comercial Editora de Publicaciones, Valencia 2001).

20VIRGINIDAD Y CELIBATO, HOYcon el mismo amor con que Dios nos ha amado. En el pasado, laformación se ha preocupado más por el aspecto de la renuncia y lamortificación, como si bastara con abstenerse de todo recurso a lagenitalidad para ser fiel al voto de castidad. Hoy somos invitadosa testimoniar que «la virginidad significa el hombre integrado enel amor divino, que no necesita ya ningún símbolo erótico para experimentarel amor y creerlo. El hombre virgen pasa de la necesidadde ser amado a la convicción de que es amado» 9 .El libro del padre Cencini habla, sobre todo, de este aspectopropositivo de la virginidad y tiene el valor de decir que «el deseodel virgen es satisfecho». Pero revela también el secreto (o la condición)de esta satisfacción: «hay una presencia en su historia, alguienque camina delante de él y con él, y que es el más hermosoentre los hijos de los hombres» (cap. 8).En el esplendor de esta hermosura, ¡quien tenga oídos para oír,que oiga!MICHELINA TENACE,Profesora de teología dogmáticaen la Pontificia Universidad Gregoriana,miembro permanente del Centro Aletti9. S. AVERINCEV – M. RUPNIK, Adamo e il suo costato, Roma 1996, p. 37 (trad.cast.: Adán y su costado: espiritualidad del amor conyugal, Monte Carmelo,Burgos 2003).

IntroducciónEste libro lo hemos escrito entre muchos: Padres de la Iglesia, autoresmodernos, escritores de espiritualidad y ciencias humanas,teólogos y hasta poetas, además de quien suscribe (que no es nipoeta ni teólogo).Pero lo han escrito también otras personas, desde los jóvenesprofesos a los que he acompañado y sigo acompañando en el caminode formación inicial, hasta los sacerdotes y religiosos/as quehe conocido en los encuentros y asambleas de formación permanente,en Italia y en otros lugares. En particular, lo han escritoaquellos sacerdotes y consagrados/as a quienes he acompañado enlos momentos de crisis, y en especial de crisis afectiva; personasque, por diferentes motivos, vivían el voto de castidad o la promesadel celibato con gran dificultad y malestar, como si fuera unpeso cada vez más insoportable. Hasta tal punto que algunos deellos decidieron dejarlo todo y cambiar de vida, mientras queotros, gracias a Dios, han redescubierto, poco a poco, el sabor y labelleza de una consagración que pasa por un sacrificio que a muchosles parece antinatural, y a la mayoría imposible.Todas estas personas han prestado de diferentes modos su específica,aunque implícita, aportación a la redacción de este texto.Motivado por el deseo de comprender un poco mejor, me he limitadoa reunir y coordinar la reflexión teórica con la vivencia experiencial,asignando a cada uno de los doce capítulos un cierto ordende sucesión de los temas, cuya lógica, en mi opinión, resultaevidente de inmediato.Cada uno de los capítulos empieza con un pasaje de laPalabra, que de algún modo ofrece la inspiración fundamental delcapítulo; sigue después mi reflexión, con una parte más analítica y,

22VIRGINIDAD Y CELIBATO, HOYdespués, la propuesta de estímulos teórico-espirituales, junto conindicaciones psicopedagógicas tomadas tanto de la investigacióncomo de la experiencia. En este punto he buscado luz en el magisteriode los padres, fuente segura de sabiduría humana y cienciainspirada, redescubriéndolos cada vez más –no sin una ciertasorpresa, desde el punto de vista del psicólogo– como grandes conocedoresde nuestro mundo interior y de su misterio, tanto de losrecursos como de las contradicciones del corazón humano. He recurridotambién a pasajes de autores modernos que han sabidoconjugar de modo convincente la realidad antropológica y teológicadel amor en general y del celibato por el Reino de los cielosen particular.Por último, cada capítulo concluye con un breve texto poético–a veces semejante a «finísimos hilos de luz mística», como afirmaV. Volpini– de un autor poco conocido (el fraile capuchino M.Peirano 1 ). La decisión de concluir de este modo cada reflexión vaunida al convencimiento de que la poesía es la inteligencia delamor; de que con la poesía se pueden decir cosas indecibles, alcanzarprofundidades o alturas que, de otro modo, serían inaccesibles,o expresar sentimientos y estados de ánimo e imágenes quela prosa... no sabría decir. Y la virginidad y el celibato son esencialmentepoesía, o pertenecen a la poesía de la vida, es decir, aaquella dimensión en la que no funciona sólo la lógica exclusivamenteracional y calculadora, donde lo que es necio, débil e imposiblepara el hombre puede convertirse en gracia y manifestacióndivina.Si una virginidad no llega a ser poesía, es renuncia miserable.El libro ha sido concebido dentro de una concepción unitariadel camino de formación religiosa y presbiteral. Estamos conven-1. M. Peirano, piamontés de origen, vocación adulta que previamente había realizadoestudios técnicos, religioso capuchino de la región de Le Marche,muerto prematuramente, fue un poeta por instinto, que encontró de modoparticular en la poesía el instrumento ideal para describir su camino interiory cantar la pasión de su amor a Cristo. La colección de poesías que citaremosal final de cada capítulo se titula La via dell’amore (Forlì 1985). Me hetomado la libertad de poner a las poesías citadas un título, tomado normalmentedel texto mismo.

INTRODUCCIÓN 23cidos de que, en definitiva, sólo hay un modelo de formación o, entodo caso, una relación de continuidad entre el momento formativoinicial y las fases existenciales posteriores; y que, por tanto, talmodelo tiene que ser aplicado en las diferentes etapas por el educadorde sí mismo, que adaptará y discernirá en cada momento. Eltexto quiere ser, en efecto, un instrumento que esté esencialmenteal servicio de la formación permanente del mundo sacerdotal y dela vida consagrada.En este sentido, propone sobre todo un método y no sólo unoscontenidos; un método que consiste, sustancialmente, en aquellaestructura primera indicada, como un orden (ordo) de reflexiónpersonal, de verificación constante y puntual que pone en primerlugar la palabra de Dios, para dejarse escrutar por ella hasta en lasprofundidades inconscientes de la persona, también con la ayudade las ciencias humanas, y a la luz inspirada de nuestros hermanosmayores (los padres, como hemos dicho), pero también de quieneshan vivido la misma aventura de la virginidad en esta tierra; y, porúltimo, concluye con la «poesía virgen», como una expresiónorante-adorante.Toda persona virgen o célibe tendría que aprender este método,pues no puede haber otro, para vivir cada vez mejor la ofrendadel propio cuerpo y de la propia sexualidad al Dios del amor.Los capítulos son doce, uno por mes, a lo largo de un itinerarioideal que podría durar un año; un año, justamente, de formaciónpermanente de la propia virginidad por el Reino de los cielos; o,de todos modos, un tiempo adecuado de revisión sistemática y decrecimiento de la propia opción virginal o celibataria. Una eleccióncomo ésta necesita esta atención constante e inteligente.Por último, el subtítulo. A alguien podría parecerle un poco extraño,casi irreverente o, cuando menos, impropio. Lo explicaremossegún vayamos avanzando, y particularmente en el capítulo7, cuyo título contiene precisamente la misma expresión: sexualidadpascual 2 . Por el momento, diremos sólo esto: la virginidad esante todo sexualidad, no su negación, sino sexualidad que ha pasadoa través del misterio de la Pascua, que ha superado el examen2. Es el capítulo 7.

24VIRGINIDAD Y CELIBATO, HOYpascual y ha sido «aprobada», no mortificada. Como sigue repitiéndonostoda una tradición de vírgenes.La virginidad es signo del «paso».Me he referido antes a las muchas personas que han contribuidoa la redacción de este libro. Pero estoy especialmente agradecidoa dos de ellas: a la profesora Michelina Tenace, que tuvo labondad de escribir el Prólogo y de revisar y enriquecer la elecciónde los pasajes de los padres, y a sor Rita Piccione, monja agustina,que tuvo la paciencia necesaria para ayudarme en la búsquedade los textos de los padres y de autores modernos.La petición de ayuda a estas dos consagradas en la virginidadno es casual, ya que Michelina y Rita son responsables de sendascomunidades: el «Centro Aletti» de Roma y el «Desierto Agustiniano»de Lecceto, comunidades de hermanos y hermanas a quienesme une no sólo la amistad, sino también aquella sintonía profunday cordial que nace de la fe común y de la misma consagración.Comunidad de vírgenes que anuncian la Pascua del Señor enuna virginidad vivida como «sexualidad pascual».AMEDEO CENCINI

CAPÍTULO 1Sentido de una elección«Se acercó uno de los escribas que les había oído y, viendo que leshabía respondido muy bien, le preguntó: “¿Cuál es el primero detodos los mandamientos?”. Jesús le contestó: “El primero es:Escucha, Israel: El Señor, nuestro Dios, es el único Señor, y amarásal Señor, tu Dios, con todo tu corazón, con toda tu alma, contoda tu mente y con todas tus fuerzas. El segundo es: Amarás a tuprójimo como a ti mismo. No existe otro mandamiento mayor queéstos”. Le dijo el escriba: “Muy bien, Maestro; tienes razón al decirque Él es único y que no hay otro fuera de Él, y amarle con todoel corazón, con toda la inteligencia y con todas las fuerzas, yamar al prójimo como a sí mismo vale más que todos los holocaustosy sacrificios”. Y Jesús, viendo que le había contestado consensatez, le dijo: “No estás lejos del Reino de Dios”. Y nadie másse atrevía ya a hacerle preguntas» (Mc 12,28-34).* * *A alguien podría parecerle superfluo, pero tal vez convenga repetirlo que significa ser «virgen por el Reino», y serlo, concretamente,a la luz del don que hemos recibido del Espíritu.Si queremos comprender el «cómo» (cómo vivir como personasmaduras y libres en el corazón), tenemos que aclarar primeroel «qué» (qué significa «madurez y libertad afectiva»). Y para ellotenemos que recordar que a quien elige consagrarse en la castidadperfecta se le exige, no una madurez afectiva cualquiera, sino la tí-

26VIRGINIDAD Y CELIBATO, HOYLa sustancia de la opción virginal, su «corazón» o parte vital, es elamor. La elección virginal consiste esencialmente en el amor, empiezay se consuma amando, nace del descubrimiento contemplapicade quien ha recibido como don el carisma de la virginidad porel Reino, por la Iglesia y en el mundo, y es llamado a vivirlo segúnla vocación particular del instituto al que pertenece o comopresbítero de una Iglesia local.En este sentido una madurez afectiva básica es, por una parte,condición fundamental, como una tierra buena, para acoger tal carisma;por otra, es consecuencia de ella, como un fruto.1. Significado fundamentalTratemos de dar ahora una especie de definición descriptiva, antetodo, de la virginidad por el Reino de los cielos, sin ninguna pretensiónde llegar a decir todos los elementos que entran en juego enuna opción que, en cualquier caso, sigue envuelta en el misterio.Ser vírgenes por el Reino como consagrados/as significa:amar a Dios por encima de todas las criaturas(= con todo el corazón, con toda el alma y con todas las fuerzas),para amar con el corazón y la libertad de Diosa todas las criaturas,sin ligarse ni excluir a ninguna(= sin proceder con criterios electivo-selectivosdel amor humano),sino, por el contrario, amando en particulara quien siente más la tentación de no sentirse amableo, de hecho, no es amado.Intentemos descomponer los elementos más significativos dela propuesta, tal y como surgen de este intento de definición y sinprofundizarlos todavía.1.1. Sustancia: el amor

SENTIDO DE UNA ELECCIÓN 27tivo-experiencial del amor y tiene como objetivo el aumento de lacapacidad de amar: no consiste primariamente en la renuncia ainstintos y tentaciones, y menos aún en decir no, consciente o inconscientemente,a la experiencia de amar y sentirse amados.Tampoco es una pretensión subjetiva de perfección en su origen, ouna exigencia cultual; ni una imposición, externa (como puede seruna ley) o interna (un condicionamiento psíquico como, por ejemplo,el miedo al otro sexo). La virginidad está «hecha» de amor, yes posible sólo como elección dictada por el amor.1.2. Objeto: Dios y el pobre de amorEl objeto del amor virginal a Dios, con todo lo que esto significaen el plano de la centralidad de la experiencia espiritual; pero nosólo Dios es objeto del amor virgen, sino también las criaturas, todacriatura, en particular los destinatarios del apostolado específicodel instituto, y en general quien es más pobre particularmenteen el amor, o siente más la tentación de no sentirse amable porquede hecho no es amado. No hay rivalidad o fractura, en este sentido,entre amor divino y humano; si acaso, hay progresión a partirdel amor de Dios, como un movimiento concéntrico que se extiendey alcanza a todos los seres con los que entramos en contacto.Hasta tocar a los que podrían estar más lejos de Dios y de la esperanzade ser amados por él.En esta perspectiva hay que entender la expresión paradójicade don Milani, dirigida a los muchachos a los que había dedicadosu vida: «Os he querido más que a Dios, pero tengo la esperanzade que él no esté atento a estas sutilezas y lo haya escrito todo porsu cuenta» 1 .1.3. Modalidad: la totalidadLa modalidad general del amor virginal (= condiciones en positivo)es la totalidad, indicada por las características de los dos amores(a Dios y al hombre): Dios es amado, en efecto, con todo el co-1. «Non dimenticare il prete don Milani», editorial no firmadao, en VitaPastorale 7 (1992), p. 5.

28VIRGINIDAD Y CELIBATO, HOYrazón, con toda la mente y con toda la voluntad; la criatura es queridacon el corazón y la libertad de Dios, que es la plenitud y totalidaddel amor. Pero lo interesante es que se trata de una totalidadentrecruzada en referencia al objeto, en el sentido de que el objetodivino, Dios, es amado con corazón y por un corazón totalmentehumano, mientras que la criatura humana es querida con benevolenciadivina, o siempre por un corazón de carne pero educadopor la libertad de Dios para amar con su longitud, altura, intensidad...Es obvia la relación entre los dos amores: el uno influye enel otro inevitablemente.Por eso el amor del virgen es un amor pleno, por el objetoamado y por la modalidad amante, totalmente humano y, no obstante,divino, como totalmente humano y totalmente divino es elCristo sufriente en la cruz, culmen extremo del amor virgen y dela totalidad de tal amor: al Padre, amado por encima de todo, y alhombre, alejado de Dios por el pecado y que, por tanto, no se consideraamable y siente la tentación de no sentirse amado.1.4. Condición: la renunciaCualquier elección implica una renuncia, como una condición(= condición en negativo) directamente ligada a aquella elección.La renuncia intencional del virgen consiste en renunciar a vínculosdefinitivos y exclusivos, con carácter totalizador, como serían,por ejemplo, el matrimonio o una relación demasiado avasalladoray posesiva, exclusiva y excluyente. Pero no se trata sólo de esto,pues esto es sabido y se suele dar por supuesto, mientras queno se subraya suficientemente la otra vertiente de la elección. Elvirgen elige también no excluir a nadie; en conclusión, renuncia aamar con los criterios de la benevolencia o simpatía sólo humana–que prefiere a una persona o excluye a otra basándose en el simpleinstinto o en la espontánea atracción o en el interés personalmás que en el de la otra persona.Uniendo los dos últimos subrayados (las condiciones en positivoy en negativo) decimos que el/la consagrado/a virgen tieneque vivir muchas relaciones, pero con un estilo particular, que reflejede forma clara su virginidad, y exprese al mismo tiempo lacentralidad de su relación con Dios y la pasión por todo hermano

SENTIDO DE UNA ELECCIÓN 29y hermana. Por encima de toda actitud unilateral y extrema: ni osoni mariposa, ni cerrado en sí mismo ni en búsqueda perpetua decompensaciones o apoyos varios, ni supermoralista que ve el malpor todas partes ni tan ingenuo (¿o astuto?) que se permita todo ocasi...Obviamente, volveremos a abordar todos estos elementos paraprofundizar en ellos y ver sus aspectos prácticos.2. Para una verificación inicialCreo que este modo de entender nuestra virginidad por el Reinonos ofrece ya indicaciones precisas y sugerencias notables parauna comprensión más profunda y una verificación de nuestra madurezafectiva en perspectiva virginal. Es lo que el presente volumenquiere ofrecer al lector, y ya ahora podemos proponer estosestímulos.2.1. Mirada integralPara vivir bien nuestra castidad, es necesario ante todo tener presentestodos estos componentes. A este respecto solemos ser másbien presuntuosos; creemos que sabemos, damos por supuesto queya lo hemos comprendido todo, o pensamos que con el paso deltiempo entramos en la llamada «paz de los sentidos» (que no existe)o llegamos a ser tan sabios y realistas (?) que pretendemos notener siempre una gran pasión en el corazón (que de este modo desaparecede verdad)... Olvidamos que la virginidad por el Reino,si no se convierte en objeto de atención constante (o de formaciónpermanente) se convierte sólo en esfuerzo invivible o en frustraciónpermanente. Y formación permanente de la opción de virginidadquiere decir revisar continuamente estos componentes ymantenerlos unidos, porque cualquier elección, y más aún una comoésta, se mantiene en pie y es posible sólo si prevé y contienetodos y cada uno de estos cuatro elementos (sustancia, objeto, modalidad,condiciones), respetándolos y realizándolos y, más aún,captando siempre nuevas síntesis y armonías.De un modo más concreto, la formación permanente para lavirginidad significa para nosotros:

30VIRGINIDAD Y CELIBATO, HOY– unir el aspecto positivo de la virginidad (la elección de algogrande) con el negativo (la renuncia a algo que está profundamentearraigado en la naturaleza humana y que es belloen sí mismo), o la dimensión mística (= el amor recibido)con la ascética (= el amor dado): no es posible elegir sinrenunciar, como, por otro lado, se puede decir no a algohermoso sólo en virtud de un sí a algo aún más hermoso;– no separar nunca, ni por un solo instante, el enamoramientode Dios de la pasión por el hombre: el uno confirma alotro y lo sostiene; de lo contrario, ninguno de los dos amoreses creíble;– no ser tan superficiales como para pensar que es virgen sóloquien no hace nada contra la castidad, aunque no haya ungran amor que brote de dentro, ni tan legalistas que se reduzcael voto a una serie de obligaciones que respetar ytransgresiones que evitar.La virginidad no es algo sectorial, relativo a un aspecto biendelimitado de la vida y de la persona, sino que es expresión de todauna personalidad que ha elegido un preciso estilo de vida: es unmodo de pensar y desear, de dar sentido a la vida y a la muerte, devivir la relación y la soledad, de estar con Dios y con el prójimo,de creer y esperar, de sufrir y tener compasión, de hacer fiesta ytrabajar...2.2. Perspectiva positiva y realistaTambién es importante tener una percepción de la opción celibatariaque resulte positiva y esté inspirada en la confianza, pero quetambién sea objetiva y se atenga a la realidad.A) PERCEPCIÓN POSITIVATodo parte, en esta elección, de la certeza de un amor grande delque hemos sido y somos objeto. La virginidad es la elección inevitabledel creyente que se siente envuelto por un amor... increíble.La respuesta a este amor es el don total de sí a él, repleto de gratitud(al Dios amante, fuente del amor) y de gratuidad (hacia las

SENTIDO DE UNA ELECCIÓN 31personas que somos llamados a amar). De nuevo mística y ascéticaal mismo tiempo, sin ninguna división.Es, por lo tanto, una perspectiva positiva aquella que está en elorigen de esta opción de vida, opción libre porque nace de la contemplacióndel amor, necesaria porque el descubrimiento de unamor excedente suscita necesariamente la exigencia de vivir totalmenteconsagrados a él. Por eso el virgen vive su elección con discrecióny sencillez, pero también con la conciencia de no poder actuarde otra manera. No se siente héroe ni superior a quien haceotras elecciones, no vive su virginidad con aquella artificiosa seriedad,un poco triste y un poco arrogante, que lo haría antipático.La elección virginal, repetimos, es cuestión de amor y basta. «Noestoy casada porque así lo elegí con alegría cuando era joven.Que-ría ser toda para Dios», como afirmó A. Tonelli, la misioneralaica asesinada en Somalia 2 .B) PERCEPCIÓN REALISTAAl mismo tiempo, una elección como ésta incide en un instinto profundamentearraigado en la naturaleza humana, o pide con realismola renuncia al ejercicio de este instinto, y es una renuncia exigente,porque se trata de un instinto atractivo y forma parte de undesignio de origen divino. Ninguna persona inteligente y normalpuede pensar que será capaz de hacer esa renuncia sin meditarlo suficientemente.Ni subestimar aquella situación y sensación de pobrezaobjetiva, de algo hermoso que falta, de una parte de la propiahumanidad que no se realiza, determinada inevitablemente por lavirginidad, en el nivel de relación humana. Nadie puede engañarsepensando que con el paso del tiempo la renuncia se hará cada vezmás fácil, ni pensar que no necesitará una constante y precisa ascesis,permitiéndose ciertas libertades. Digámoslo muy concretamente:«Quien cree que puede leer todo, sentir todo, ver todo;quien se niega a dominar la propia imaginación y sus necesidadesafectivas, no tiene que empeñarse en seguir el camino de la consa-2. M. CHIARO, «Era pronta a dare la vita»: Testimoni 18 (2003), p. 2.

32VIRGINIDAD Y CELIBATO, HOYgración... Dios no podría mantenerlo en fidelidad, ni se puede exigirque Dios establezca para él una salvaguarda milagrosa» 3 .Por el contrario, «no se da libertad auténticamente humana–afirma Rahner– sin decisión. Y ésta implica la renuncia a otrasposibilidades en favor de lo que se ha elegido; pero esto a su vezse convierte –por la decisión– en una auténtica realidad de la viday, en cuanto tal, mantiene mejor una relación positiva para con laposibilidad que se ha sacrificado, que la que se ofrece a quien loquiere conservar todo, no se decide nunca en consecuencia y asíno llega a quedarse con nada en realidad» 4 .Como consecuencia, la percepción realista de la renuncia implícitaen el celibato, especifica con agudeza el gran teólogo, significala conciencia de que la renuncia no es exclusiva del consagrado–que sería digno de lástima–, sino que es parte integrante dela experiencia existencial universal, dado que «solamente una vezse puede bajar al mismo punto en el río de la vida. Nadie puedeprobarlo todo por sí mismo». Pero –al mismo tiempo– «en fin decuentas, la renuncia realizada de veras sabe tanto de aquello a locual se renuncia, como la misma experiencia de ello. O tal vez demanera más clara: se ha realizado una experiencia que es tan grandecomo la experiencia a la que se ha renunciado» 5 . Ésta es la vertientepositiva de la renuncia celibataria, que no impide al virgencaptar sentido y belleza, el alma secreta y la respiración profundade la vocación conyugal.2.3. Calidad de vida y de testimonioSólo un cierto estilo de vida permite comprender y vivir la virginidad;por otro lado, la virginidad aumenta la calidad de vida.Por un lado, en efecto, la virginidad requiere un cierto nivel decompromiso general en el nivel espiritual, como experiencia delamor divino, de adhesión creyente, de fidelidad orante, de adies-3. A. Ancel, citado por M. PELLEGRINO, Castità e celibato sacerdotale, Torino-Leumann 1989, pp. 22-23.4. K. RAHNER, «El celibato del sacerdote secular, tema de discusión. Cartaabierta», en Siervos de Cristo. Meditaciones en torno al sacerdocio, Herder,Barcelona 1970, p. 187.5. Ibid., pp. 189-190.

SENTIDO DE UNA ELECCIÓN 33tramiento en la contemplación..., pero también en el nivel de lamadurez humana, de apertura al otro y a la relación, de autonomíaafectiva y de capacidad de soledad, de calor humano y afecto desinteresado.La virginidad no soporta la mediocridad. Y, por otrolado, nada como esta opción, vivida en la fidelidad apasionada, favorecela calidad de vida: el gusto por la belleza, el espíritu de sobriedad,la elegancia del trato, el culto a la verdad, la eficacia deltestimonio, la transparencia contagiosa...Pero también es verdad lo contrario: una virginidad de escasacalidad (pobre de amor y de vida espiritual, hecha sólo de renunciasy miedos, o aproximativa y ambigua) empobrece la vida y lasrelaciones, y está en el origen de aquellos procesos, bien conocidosy peligrosos, de compensación (abuso de la comida, del alcohol,del dinero, del poder, tendencia a acumular, uso incorrecto delos medios de comunicación, necesidad excesiva de contactos yrelaciones...) o –en el nivel comunitario– de aquel descuido y negligenciageneral que a menudo hace monótona la vida, y en particularla vida común, difícil la relación, desagradables incluso losambientes, incoherente el testimonio, tediosa la oración... Másadelante abordaremos de nuevo este tema.2.4. Exigencia imprescindibleTodo lo que hemos dicho hasta aquí, y en general el tema del celibatoo de la virginidad, podría parecer absolutamente exclusivo,y sólo para los clásicos «expertos». En realidad, asume una particularimportancia para todos, en este momento difícil pero tambiénentusiasmante de la historia, en varios niveles. Hay una crisisde insignificancia o de frustración del sentido, que afecta tambiéna lo que es más hermoso y rico de valor para el hombre y la mujerde siempre, y que está en el centro de la elección virginal: elamor. En la actual babel cultural, el joven en particular no sabe yaqué quiere decir amar, dejarse querer, acoger al otro, o se le inducea pensar que ciertos términos (fidelidad, renuncia, gratuidad,castidad y más aún virginidad) ya no tienen hoy ningún sentido.En un clima de falta de iniciativa de las normales instanciaseducativas, quien ha recibido como don el ser célibe por amor estállamado a redescubrir su vocación natural al ministerio de la

34VIRGINIDAD Y CELIBATO, HOYeducación, en sentido amplio, no sólo como maestro, sino sobre todocomo testigo, y testigo de una virginidad solar en su luminosidady radicalidad, de una virginidad vivida como don que colma lavida, que lleva a plena maduración la vocación al amor y que haceal virgen semejante al Hijo crucificado, enamorado como él deDios y apasionado por el hombre, hasta el don radical de sí mismo.Don que, por su misma naturaleza, es compartido para queDios esté en el centro de todo amor.* * *Espiritualidad patrísticaYo amo al Creador«Yo amo al Creador. [...] Callen, pues, los halagos de las cosasmuertas, calle la voz del oro y de la plata, el brillo de las joyas y,en fin, el atractivo de esta luz; calle todo.Tengo una voz más clara a la que he de seguir, que me muevemás, que me excita más, que me quema más estrechamente. No escuchoel estrépito de las cosas terrenas. ¿Qué diré?Calle el oro, calle la plata, calle todo lo demás de este mundo».(AGUSTÍN, Sermón 65,4, enObras completas de san Agustín, vol. X, BAC, Madrid 1983, p. 251).Sin medida«Por muy grande que sea tu amor a Dios, nunca lo amarás demasiado.La medida del amor a Dios es el amor sin medida. Ámalocon todo el corazón, con toda el alma, con toda la mente, porqueno puedes más que esto. En efecto, ¿qué tienes, para amar a tuDios, más que tu ser entero?No temas que, al no dejar para ti mismo nada con que amarte,pierdas por ello. No pierdes porque, amando a Dios con todo tuser, te encuentras donde nada se pierde. Al contrario, si diriges tuamor de él hacia ti, ya no estarás en él sino en ti; y así perecerás,y te encontrarás en quien está destinado a perecer. Si no quieresperecer, permanece en aquel que no puede perecer.

SENTIDO DE UNA ELECCIÓN 35Esto alcanza la fuerza de la caridad, esto obtiene el fuego delamor».(AGUSTÍN, Discorsi Nuovi, Dolbeau 11,9).Unido sólo a él«El matrimonio es sello de un afecto inquebrantable, (...) quienesse unen en la carne, forman un alma sola y, con su amor mutuo,juntos afilan la punta de la fe, porque el matrimonio no aleja deDios, sino que nos acerca aún más porque es Él mismo quien nosempuja.A esto responde el virgen: “El valor de esta vida se lo dejo alos otros. Pero para mí sólo hay una ley, un pensamiento: que llenode amor divino parta yo de aquí hacia el Dios que reina en elcielo, el Creador de la luz. (...) Sólo a él me he unido por amor”».(GREGORIO NACIANCENO, Sobre la virginidad,Poemas dogmáticos: PG 37,537-555).En una gota... todo el océano«¿Veo y poseo yo a Dios? ¿Qué me dices? ¿Cómo sucede? Escuchay piensa en un océano inmenso y en todo el agua del mar. Siestás frente al océano, en la orilla, me dirás en verdad que ves lasaguas, aun cuando no veas el océano en su integridad. Porque ¿cómopodrás verlo enteramente si sus inmensidades son incomprensiblespara tus manos y para tus ojos? Así pues, también tú, si vestodo lo que tu vista te permite, ves en verdad el océano mismo,aunque no lo ves enteramente. Y el agua que tienes en las manos,reúne en ella todo el abismo del océano. El agua que tienes en lasmanos no es otra que la del océano mismo. Y así, del mismo modoque en aquella gota tienes todo el océano, así también, aunqueseas pobre, tienes dentro de ti la riqueza más grande (de luz divina).Y, siendo pobre, me descubro rico, estando saciado me sientohambriento, cuando más bebo, más me quema la sed que siento».(SIMEÓN EL NUEVO TEÓLOGO, Hymnes,SC 174 [1971], Himno 23, p. 208).* * *

36VIRGINIDAD Y CELIBATO, HOYEspiritualidad modernaEl Dios celoso«¿Cómo probaré a Dios mi amor?Dándome a Él desde lo profundo del corazón, de tal maneraque ningún otro amor habite nunca en él.Es este sentido Dios es celoso. No tiene celos de nuestrasamistades, sino que más bien las favorece. Pero tiene celos deaquella entrega particular del corazón que es el amor, y que es totaly exclusivo por naturaleza.De aquí el valor de la virginidad corporal como signo de la integridaddel corazón».(J. MARITAIN [ed.], Diario di Raissa Maritain,Brescia 1981, p. 157).El Dios único« “Nuestro Dios es único”El politeísmo divide el corazón del hombre y su culto; el únicoDios exige la totalidad indivisa del corazón humano con todassus fuerzas. Por eso entre el amor que Dios exige y el corazón humanono hay ningún dualismo: no es como si el corazón estuvieradentro y el mandamiento viniera de fuera o de arriba, sino que, porel contrario, el mandamiento debe quedar escrito en el corazón delhombre: “Las palabras que hoy te digo quedarán en tu memoria”;con otras palabras, el amor a Dios exige desde dentro todo el corazóny todas sus fuerzas».(H.U. VON BALTHASAR, Luz de la Palabra,Encuentro, Madrid 1994, p. 203).Fidelidad a la elección«La decisión de emprender caminos que no se podrán desandar jamásforma parte de la vida, y la gran maravilla de una libertad entusiasta,colmada de gracia, no llega a su propia plenitud más queen la sobria realidad del deber, de la fidelidad y de la perseveranciahasta el fin. Lo que se recibió como gracia, ha de ser conquistadode nuevo como fidelidad, así como la atracción mutua de los

SENTIDO DE UNA ELECCIÓN 37sexos ha de comenzar por hacerse amor, que sin fidelidad, más aún,sin fidelidad conseguida a precio de esfuerzos, no es tal amor. (...)Pero lo decisivo sigue siendo que lo duro y cruel, y precisamentelo grandioso de la vida, no permite el “diletantismo” de lo eternamentetransitorio y del compromiso “mientras no se acuerde otracosa”. Cada elección es al tiempo una decisión para un futuro niprevisible ni calculado; esto vale para el matrimonio, para la profesióny para las demás decisiones importantes de la vida. ¿Y porqué no ha de ser así? ¿Por qué no ha de saber el joven de 28 o de25 años –si va a ser una de éstas la edad de la ordenación– queabraza, con confianza en el evangelio, un modo de vida en formairrevocable? No sabe qué abismos, crisis, derrotas, desesperaciones,soledades atravesará su camino, puede suceder que –sea apenastomada la decisión o cumplidos ya los 40, 50, 60 años– encuentrede pronto una mujer, que parece encarnar la última y supremadicha de la vida. Pero –pensará–: yo mismo lo he elegido,seguiré mi camino y quedaré de parte de mi vocación y de mi misión,porque creo, porque quiero ser fiel y porque la “quimera” dela vida eterna y del amor de Dios, de mi afiliación al partido de lacruz de Cristo, ha de ser realizada por mí precisamente de esta forma[...].Hasta los fallos en esta fidelidad corroboran –como sucedetambién en el matrimonio– la dignidad de la misma; no desligande ella como carente ya de sentido. Puede darse y es preciso quese dé en la vida una decisión que nos lleve a lo imprevisto y queno admita revisión en sentido retrospectivo. Pero tal decisión no esposible sin fe, sin aceptar la incomprensible locura de la cruz, sinesperar contra toda esperanza, sin obediencia ciega como la deAbrahán y sin oración. (...) El que quiera saberse apoyado en lagracia de Dios, pero sin exigirse a sí mismo todo lo posible, confirmeza y sobriedad, no experimentará jamás cómo incluso los caminosinciertos, que no hemos escudriñado previamente, llevanfelizmente a su término».(K. RAHNER, «El celibato del sacerdote secular, tema de discusión, enSiervos de Cristo. Meditaciones en torno al sacerdocio,Herder, Barcelona 1970, pp. 191-193).

38VIRGINIDAD Y CELIBATO, HOYPoesía virgen* * *Vivir sin TiVivir sin Tiahora que estás en míahora que eres la vidame resulta imposible.Todo es Túy yo estoy en el todo 6 .6. M. PEIRANO, La via dell’amore, Forlì 1985, p. 39.