36VIRGINIDAD Y CELIBATO, HOYEspiritualidad modernaEl Dios celoso«¿Cómo probaré a Dios mi amor?Dándome a Él desde lo profundo del corazón, de tal maneraque ningún otro amor habite nunca en él.Es este sentido Dios es celoso. No tiene celos de nuestrasamistades, sino que más bien las favorece. Pero tiene celos deaquella entrega particular del corazón que es el amor, y que es totaly exclusivo por naturaleza.De aquí el valor de la virginidad corporal como signo de la integridaddel corazón».(J. MARITAIN [ed.], Diario di Raissa Maritain,Brescia 1981, p. 157).El Dios único« “Nuestro Dios es único”El politeísmo divide el corazón del hombre y su culto; el únicoDios exige la totalidad indivisa del corazón humano con todassus fuerzas. Por eso entre el amor que Dios exige y el corazón humanono hay ningún dualismo: no es como si el corazón estuvieradentro y el mandamiento viniera de fuera o de arriba, sino que, porel contrario, el mandamiento debe quedar escrito en el corazón delhombre: “Las palabras que hoy te digo quedarán en tu memoria”;con otras palabras, el amor a Dios exige desde dentro todo el corazóny todas sus fuerzas».(H.U. VON BALTHASAR, Luz de la Palabra,Encuentro, Madrid 1994, p. 203).Fidelidad a la elección«La decisión de emprender caminos que no se podrán desandar jamásforma parte de la vida, y la gran maravilla de una libertad entusiasta,colmada de gracia, no llega a su propia plenitud más queen la sobria realidad del deber, de la fidelidad y de la perseveranciahasta el fin. Lo que se recibió como gracia, ha de ser conquistadode nuevo como fidelidad, así como la atracción mutua de los
SENTIDO DE UNA ELECCIÓN 37sexos ha de comenzar por hacerse amor, que sin fidelidad, más aún,sin fidelidad conseguida a precio de esfuerzos, no es tal amor. (...)Pero lo decisivo sigue siendo que lo duro y cruel, y precisamentelo grandioso de la vida, no permite el “diletantismo” de lo eternamentetransitorio y del compromiso “mientras no se acuerde otracosa”. Cada elección es al tiempo una decisión para un futuro niprevisible ni calculado; esto vale para el matrimonio, para la profesióny para las demás decisiones importantes de la vida. ¿Y porqué no ha de ser así? ¿Por qué no ha de saber el joven de 28 o de25 años –si va a ser una de éstas la edad de la ordenación– queabraza, con confianza en el evangelio, un modo de vida en formairrevocable? No sabe qué abismos, crisis, derrotas, desesperaciones,soledades atravesará su camino, puede suceder que –sea apenastomada la decisión o cumplidos ya los 40, 50, 60 años– encuentrede pronto una mujer, que parece encarnar la última y supremadicha de la vida. Pero –pensará–: yo mismo lo he elegido,seguiré mi camino y quedaré de parte de mi vocación y de mi misión,porque creo, porque quiero ser fiel y porque la “quimera” dela vida eterna y del amor de Dios, de mi afiliación al partido de lacruz de Cristo, ha de ser realizada por mí precisamente de esta forma[...].Hasta los fallos en esta fidelidad corroboran –como sucedetambién en el matrimonio– la dignidad de la misma; no desligande ella como carente ya de sentido. Puede darse y es preciso quese dé en la vida una decisión que nos lleve a lo imprevisto y queno admita revisión en sentido retrospectivo. Pero tal decisión no esposible sin fe, sin aceptar la incomprensible locura de la cruz, sinesperar contra toda esperanza, sin obediencia ciega como la deAbrahán y sin oración. (...) El que quiera saberse apoyado en lagracia de Dios, pero sin exigirse a sí mismo todo lo posible, confirmeza y sobriedad, no experimentará jamás cómo incluso los caminosinciertos, que no hemos escudriñado previamente, llevanfelizmente a su término».(K. RAHNER, «El celibato del sacerdote secular, tema de discusión, enSiervos de Cristo. Meditaciones en torno al sacerdocio,Herder, Barcelona 1970, pp. 191-193).
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