Introducción - Editorial Sal Terrae

PRÓLOGO 17puesta de dos términos, tselo (integral) y mudrje (sabiduría). Estareferencia ayuda a comprender que la castidad cristiana concierneal ámbito de la persona, no desde el punto de vista de su sexualidad,sino en la perspectiva de la integridad de la sabiduría a la quees llamada. Tselomudrje viene a significar la unificación de la personaen torno a un conocimiento de sí y de los otros, de la vida engeneral, y de Dios, experiencia madurada como una bienaventuranza:la bienaventuranza de los puros de corazón. Por el contrario,el pecado es agnosia (no conocimiento) y ruptura (no unidad)que nos lleva a vivir dispersos, desorientados, de modo esquizofrénicocon varios centros e identidades, pero sin «un» corazón, elórgano que indica el punto más íntimo y sólido de la persona unificadaen el amor. La castidad, afirma Florenskij, es, por consiguiente,una manifestación de la sabiduría del corazón y de la bellezaespiritual, «belleza cegadora de la persona luminosa». Nohay nada más hermoso que una persona que sigue a Cristo en elcamino de la santidad, «nada más hermoso que una persona que,en la oscuridad misteriosa de la actividad interior, ha llegado a detenerel torrente fangoso de las preocupaciones pecaminosas y, repletade luz, revela en sí la imagen de Dios, resplandeciente comouna piedra preciosa. [...] Así pues, la finalidad de la vida ascéticaes percibir todo lo creado en su victoriosa belleza originaria. ElEspíritu Santo se revela a sí mismo en la capacidad de ver la bellezade la criatura» 3 . Lo afirma el padre Amedeo al final del libro:el virgen, por el hecho de que se ha dejado formar por la bellezadel Espíritu, es artífice de belleza (cap. 12).He aquí otra novedad en el enfoque: al hablar de la virginidad,no se indican los vacíos, sino las plenitudes. La virginidad procedede un amor acogido y manifestado (no sólo de una «renunciaa»). Manifiesta la presencia eficaz de Dios en el corazón mientraslo colma de vida divina y lo vacía de muerte. La virginidad es relacionalpor naturaleza (cap. 11) y, como tal, implica un estilo devida (no es sólo renuncia a la familia). Diremos con el padreCencini que la virginidad es creadora de una cierta cultura de las3. P. FLORENSKIJ, Colonna e fondamento della veritá, Milano 1974,pp. 140-141, 279, 370.