Embarazos en la Biblia hebrea y en el Nuevo Testamento

862PINO DI LUCCIO, SJ«Se quitó de encima sus ropas de viuda y se cubrió con el velo y,bien disfrazada, se sentó en Petaj Enáin, que está a la vera del caminode Timná» (Gn 38,14).Judá, que subía a Timná para el esquile de su rebaño tras el duelopor la muerte de la mujer (Gn 38,12-13), la tomó por una ramera y seunió a ella (Gn 38,15). Tamar se quedó encinta (Gn 38,18). El reconocimientode la identidad paterna se hizo por medio de un acto de «identificación»en el momento en que Tamar fue sacada para ser quemada(Gn 38,24 y Lv 20,10; Dt 22,22 y Lv 21,9). Al ver Judá el sello, el cordóny el bastón que había dejado a Tamar en prenda por la recompensaprometida (Gn 38,16-18.25), dijo:«Ella es más justa que yo, porque la verdad es que no la he dadopor mujer a mi hijo Selá» (Gn 38,26).Para explicar el sentido de la «justicia» de Tamar y aclarar el significadode la frase de Judá, probablemente el Targum inserta una largaañadidura en el texto masorético de la Biblia hebrea. Reconociendola injusticia de su acción, Judá, exclama en el Targum:«Medida por medida. Porque yo tomé el vestido de mi hermanoJosé y dije a Jacob mi padre: “Reconoce si este es el vestido de tuhijo” [Gn 37,31-33], ahora me dicen: “Reconoce de quién es estesello, este cordón y este bastón”» (Targum Gn 38,25).El Targum presenta así la «identificación» de la identidad de Judáy de Tamar como un acto de «justicia retributiva». En cierto sentido,Judá, por la identificación de las prendas y por el deseo de «justicia deTamar», es llevado a reconocer el embarazo de su nuera como suyo 2 .No solo los signos exteriores del sello, del cordón y del bastón, sinotambién el recuerdo de su padre Jacob y la identificación de su nuera,permiten al patriarca reconocer su propia identidad.2. De hecho, en los dos relatos el embarazo es un «problema» masculino (debidoprobablemente a judíos que han tomado por esposas a mujeres extranjeras).Los dos hijos de Noemí se habían casado con mujeres moabitas. Después deunos diez años, murieron, dejando a Noemí sola (Rt 1,4-5), y sin hijos a las respectivasmujeres. Por otra parte, según el texto del Génesis, Er muere porque«fue malo a los ojos del Señor» (Gn 38,7). Con una expresión similar –«pare-sal terrae