Embarazos en la Biblia hebrea y en el Nuevo Testamento

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864PINO DI LUCCIO, SJBooz (Rt 4,1-4). Puesto que rescatar la propiedad significaba dejarla alfuturo hijo de Rut (Rt 4,5-6) –y tomar a la moabita como esposa–, elpariente más próximo renunció a su derecho. Según la costumbre deltiempo, se quitó la sandalia y se la dio a Booz (Rt 4,7-8; Dt 25,9-10) 3 .Luego, Booz se unió a Rut y «Yahvé hizo que concibiera» (Rt 4,13).El niño nació, Rut lo tomó y lo puso en el seno de su suegra, que se encargóde criarlo (Rt 4,16). Las vecinas lo llamaron Obed (Rt 4,17),pues dijeron: «Le ha nacido un hijo a Noemí». Por una identificación«piadosa», la nuera se quedó embarazada, y a la suegra le nació un hijo:Obed, abuelo de David y descendiente de Peres, hijo de Tamar, (Rt4,17-21) –todos ellos antepasados de José, esposo de María de Nazaret(Mt 1,1-17).El tema del embarazo de mujeres (extranjeras) en el relato de Ruty en la historia de Tamar parece querer presentar relaciones en que lavida y la identidad del otro (y del extranjero) son reconocidas y aceptadasen cierto sentido como propias. El proceso de reconocimiento dela historia y de la identidad del otro como propia hasta la «identificación»se halla también en los episodios de la Anunciación (Lc 1,26-38)y de la Visitación (Lc 1,39-45). Como en el relato de Rut y en la historiade Tamar, también en el relato del anuncio del nacimiento deJesús y en el encuentro entre María e Isabel distintas historias de embarazosexpresan formas de identificación y descubrimiento de identidades.Cuando María de Nazaret entró en la casa de Zacarías y saludóa Isabel (Lc 1,40-41), el niño que estaba en su seno saltó de gozo.Isabel, llena de Espíritu Santo, exclamó a gritos:«Bendita tú entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre; ¿cómoes posible que venga a visitarme la madre de mi Señor? Porqueen cuanto llegó a mis oídos la voz de tu saludo, saltó de gozoel niño en mi seno. ¡Dichosa la que ha creído, porque se cumplirálo que el Señor le dijo!» (Lc 1,42-45).Como las prendas permitieron a Judá «identificarse» y reconocersu identidad y la «justicia» de Tamar, y como por «piedad» Rut se3. A diferencia de Dt 25,9-10, en Rt 4,8 el gesto de quitarse la sandalia expresaun contrato de intercambio y de toma de posesión que se indica poniendo el piesobre una tierra o lanzando la sandalia sobre ella (Lv 25,25-28; Sal 60,10;108,10).sal terrae
EMBARAZOS EN LA BIBLIA HEBREA Y EN EL NUEVO TESTAMENTO 865identificó con Noemí y se acercó a Booz, así el salto de gozo del niñoy la experiencia de «vacío completado» hicieron que Isabel reconocierael «fruto bendito» del seno de María y declarara a esta como madrede su Señor. María, por otra parte, visitó a Isabel y compartió con ellala experiencia de «las cosas grandes» hechas por el Poderoso (Lc1,36ss), después de que el ángel Gabriel la declarara madre del Hijodel Altísimo (Lc 1,32) y la «identificara» con su prima (Lc 1,36).Embarazos y CreaciónEn el episodio de la Visitación, el salto del niño, causa del reconocimientodel «fruto bendito» del seno de María y de la declaración de suidentidad, se podría entender como anticipación de las «identificaciones»que ocurrirán durante los años de actividad apostólica publica deJesús y Juan y que llevarán al reconocimiento de sus respectivas identidades(Mt 16,13-20 y paralelos; Lc 9,7-9 y paralelos; Jn 1,19-28 y paralelos).El embarazo de la madre de Jesús por obra del Espíritu Santo(Lc 1,26-38) también podría entenderse como «anticipación» de la futuraexperiencia de identificación y de descubrimiento de identidadque los discípulos y la misma María harán en el día de la Resurrecciónde Jesús 4 .De entre los evangelios canónicos, los de Lucas y de Juan subrayanla dificultad de reconocer la identidad de Jesús después de su Resurrección(Lc 24,13-35; Jn 20,11-18), dando a entender así que el reconocimientodel Resucitado no se logra únicamente por medio del aspectofísico y por señales exteriores. Jesús resucitado muestra a los discípulos,sobresaltados y asustados, sus manos y sus pies (Lc 24,37-40;Jn 20,20.27). Les pide, o bien les da, algo para comer (Lc 24,41-43; Jn21,9-13). Sin embargo, los signos exteriores no bastan para «identificar»el Resucitado. Cuando los discípulos de Emaús reconocen a Jesús,que parte el pan y se lo da, se dicen el uno al otro:4. Para Ignacio de Loyola, y según una tradición antigua (Ejercicios Espirituales218-225; 299), la madre de Jesús habría sido la primera en ver al Resucitado.La que a los pies de la cruz, y más que todos los demás, podía decir: «este esmi cuerpo, esta es mi sangre» (Lc 2,33-35), podría haber experimentado la primera,anticipadamente, la Resurrección de Jesús llevándolo ya en su seno.sal terrae
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