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Ludovico Silva<br />
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el carácter marcadamente heterodoxo de su marxismo, lo que le<br />
hace a uno pensar que la sumisión a la URSS es, al menos en este<br />
plano, puramente nominal. Pero volvamos a nuestro autor. Una<br />
de las cosas más interesantes –y Liscano la subraya muy bien,<br />
por cierto– de su punto de vista es el designio americanista que<br />
da a sus reflexiones. Así como reconoce que los países socialistas<br />
europeos situados bajo la égida de Moscú se encontraban aprisionados<br />
ideológica y militarmente por la gran potencia, también<br />
advierte que la historia inmediata de América Latina, Asia y África<br />
“parece decir lo contrario”. Esto es muy importante. Para los años<br />
en que Sucre Figarella escribía estas cosas, se estaba comenzando<br />
a formar en Latinoamérica (y un poco después, en África) eso<br />
que hoy conocemos como teoría del subdesarrollo. En contra de<br />
lo que han llegado a decir autores como Octavio Paz, quien habla<br />
pestes muy gratuitas sobre el marxismo latinoamericano y llama<br />
“pseudointelectuales” a sus representantes más conspicuos (aunque<br />
sea cierto también que hay muchísimos malos marxistas por estas<br />
tierras), o el ensayista venezolano Carlos Rangel, quien en su muy<br />
publicitado libro Del buen salvaje al buen revolucionario niega de plano<br />
la existencia o la validez de eso que en países de Europa como<br />
Italia, Francia o Alemania o Yugoslavia llaman “Escuela latinoamericana<br />
del subdesarrollo”, y apenas menciona muy de paso en su libro<br />
al economista especializado en este tema André Gunder Frank; en<br />
contra de todo esto, decía, en Latinoamérica, y en Venezuela muy<br />
particularmente, existen ensayistas y tratadistas que, inspirados en<br />
la obra de Marx (particularmente en La ideología alemana y<br />
en cierta parte de los Gründrisse o Elementos fundamentales<br />
para la crítica de la economía política, la referida a las formas<br />
precapitalistas), han creado una teoría marxista original, con<br />
categorías nuevas y frescas, sin copiar a Marx al pie de la letra,<br />
desechando todo lo que hay que desechar en el autor de El Capital<br />
y, por supuesto, incorporando la inmensa masa de datos socioeconómicos<br />
y culturales de nuestro siglo XX, que desde luego Marx no pudo<br />
conocer sino apenas, muy lejanamente, avizorar.