Revista Destiempos 38

Revista destiempos N°38
Precisamente esa percepción de un Dios justiciero, muy presente en la
literatura apocalíptica, era la que inspiraba la exclusión del otro, el no
cristiano, y la justificación de la guerra contra él y de la intolerancia. Así, la
conciencia de una cristiandad en lucha frente al Islam continuaría siendo
el origen de la identidad de la Europa cristiana frente al mundo musulmán,
en especial frente al Turco, hasta el siglo XVII. Esa misma falta de respeto
a la otredad impondría la cristianización de los nativos americanos como
consecuencia de la conquista de los territorios llevada a cabo por el imperio
español, o las persecuciones y matanzas contra los judíos que siguieron
dándose en el mundo católico hasta el siglo XVII y en la Alemania nazi
hasta el XX.
De hecho, la presencia de un Dios justiciero siguió siendo la base
que justificaba que el gobernante civil legítimo tuviera entre sus atributos
el poder de juzgar y castigar como una actividad delegada por la misma
divinidad hasta el siglo XVIII. Se continuaba así utilizando el esquema
familiar de obediencia medieval: el Papa y el rey eran los paterfamilias de
unos fieles y súbditos considerados como niños necesitados de guía y
castigo. Por ello toda desobediencia (incluidas la rebelión y la herejía)
seguía siendo considerada un ataque directo a la autoridad de Dios. Se
abría así la justificación para condenar a la pena de muerte o a castigos
violentos (como las mutilaciones o los azotes) a todo aquel que el orden
monárquico, divinamente inspirado, considerara “culpable”.
El segundo rasgo que muestra esa pervivencia de los valores
medievales en la “edad moderna” está relacionado con las tecnologías
comunicativas. La imprenta fue sin lugar a dudas uno de los inventos más
revolucionarios y transformadores de la comunicación al permitir la
expansión de los conocimientos en amplios sectores de la sociedad, el
cuestionamiento de las verdades absolutas y la aparición del pensamiento
científico. Pero grandes masas de población continuaron teniendo a la
oralidad y a las imágenes como sus principales fuentes de información,
manteniéndose al margen de la alfabetización. Esto significaba que el
paradigma retórico continuó marcando los mensajes comunicativos. La
retórica se constituía en una manera totalizadora de percibir la realidad; no
sólo modeló la forma del discurso, también condicionó sus contenidos pues
todo lo conocido, la naturaleza y la historia, lo material y lo espiritual, fueron
susceptibles de ser utilizados como instrumentos para dar una enseñanza
moral. Como instrumento de la comunicación oral, la retórica era
reiterativa, amplificadora (es decir decía lo mismo de muchas maneras) e
iba dirigida a la emotividad, no a la racionalidad. En el conocimiento retórico
estamos ante una lógica figurativa basada en imágenes y en analogías, en
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Abril-Mayo 2014 ISSN: 2007-7483
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