Revista Destiempos 38

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Revista destiempos N°38 con dos intenciones. La primera, para exponer la crítica sagaz a la falacia de los valores del honor como centro de la ideología del siglo XVII; y la segunda, para ilustrar el caos y desorientación de una sociedad que se cuestiona su origen con el fin de definirse a sí misma. Obviamente, en este estudio preliminar he evidenciado como la irrealidad es un instrumento conceptual del que Sor Juana es víctima y también hábil ejecutadora con un propósito de denuncia. En cualquier caso, solo aspiro a que este estudio sirva para posteriores juicios más críticos que desvelen el enigma cognitivo y fronterizo que esta obra esconde. BIBLIOGRAFÍA ALDRETE, David, and Amelia León. "Barroco americano de Sor Juana en Los empeños de una casa." Arenas Blancas: Revista Literaria 5.(2006): 18-26. ARELLANO, Ignacio. "La generalización del agente cómico en la comedia de capa y espada."Criticon 60.(1994): 103-128. DÍAZ BALSERA, Viviana. "Los empeños de una casa: El sujeto colonial y las burlas al honor." El escritor y la escena II. 61-73. Ciudad Juárez: Univ. Autónoma de Ciudad Juárez, 1994. FLYNN, Gerard. Sor Juana Inés de la Cruz. Twayne: New York, 1971. 35-45. Impreso. García López, José. Historia de la literatura española. Vicens Vives: Barcelona, 2009, 259-366. GARCÍA VALDÉS, Celsa Carmen. “Obra dramática de Sor Juana Inés de la Cruz.” Paraninfos, segundones y epígonos de la comedia del Siglo de Oro. 189-197. Rubí, Barcelona: Anthropos, 2004. CHANG-RODRÍGUEZ, Raquel. "Relectura de Los empeños de una casa." Revista Iberoamericana , 44.104 (1978): 409-419. DE LA CRUZ, JUANA INÉS Sor. Los empeños de una casa. Amor es más laberinto. Ed. Celsa García Valdés. Cátedra: Madrid, 2010. GÓMEZ GIL, Orlando. Historia crítica de la literatura hispanoamericana, desde los orígenes hasta el momento actual. Holt, Rinehart and Winston: NY, London, Toronto, 1968, 141. MORA SCHMIDHUBER, Guillermo de la.” Sor Juana Inés de la Cruz, dramaturga.” Sincronía. Universidad de Guadalajara, 2001. [] PAZ, Octavio. Las trampas de la Fe, Sor Juana Inés de la Cruz. Seix Barral: Barcelona,1982. WILKINS, Constance. "Subversion through Comedy? Two Plays by Sor Juana Inés de la Cruz and María de Zayas." The Perception of Women in Spanish Theater of the Golden Age. 102-120. Lewisburg, PA; London: Bucknell UP; Associated UPs, 1991. 50 Abril-Mayo 2014 ISSN: 2007-7483 ©2014 Derechos Reservados www.revistadestiempos.com
Revista destiempos N°38 VÍRGENES DE GUADALUPE Y DE COPACABANA: HITOS MESIÁNICOS DEL CAMINO DE LA IGLESIA CATÓLICA HASTA SU REMATE FINAL EN HISPANOAMÉRICA Eliane Talbot Université du Havre ♣ Quizás a causa de la traducción hecha por San Jerónimo del nombre de pila mar yam —"gota de mar" en hebreo— en stilla maris en latín —que se trasformó después en stella maris, es decir "estrella de mar"—, los marineros cristianos siempre imploraron la protección de la Virgen cuando se hacían a la mar. En España, muchos fieles solían venerar representaciones de María. Así, con los conquistadores, misioneros y primeros pobladores, los cultos marianos españoles tomaron la ruta del Nuevo Mundo. El objetivo de este trabajo es analizar las condiciones de implantación de dos patronazgos 1 totémicos hispanoamericanos, el de Guadalupe, en Nueva España 2 y el de Copacabana, en el Perú 3 . Durante la época colonial, los milagros que estas imágenes 4 cumplieron fueron considerados como señales divinas: Dios indicaba que, desde tiempos remotos, había elegido las tierras conquistadas por los españoles en América para que ocurriera allí el triunfo final de la Cristiandad. Ahora bien, más allá de estas perspectivas escatológicas, estas devociones constituyeron hitos que marcaron el avance del cristianismo en el Nuevo Mundo y sellaron la impronta católica de Hispanoamérica. 1 Para los católicos, los santos patronos pueden interceder ante Dios en nombre de una comunidad de individuos, un pueblo, una región, una congregación laboral… 2 Fundado en 1526, el virreinato de Nueva España correspondía al actual territorio mexicano. 3 El virreinato del Perú fue fundado en 1542. 4 Se llaman "imágenes" las representaciones de los miembros del panteón cristiano a quienes los fieles se dirigen para que intercedan, a favor suyo, cerca de Dios. Pueden ser pinturas o esculturas de Cristo, de un apóstol, de un santo, o de la Virgen María. 51 Abril-Mayo 2014 ISSN: 2007-7483 ©2014 Derechos Reservados www.revistadestiempos.com
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