Glosario de Terminos GENERO

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las primeras categorías implican superioridad y
autoridad. Por ello, es a partir de esta construcción
dicotómica y naturalizante que se articula
la discriminación simbólica de lo femenino.
Esta valencia diferencial de los sexos
se ha eternizado con fines específicos para
cada momento histórico, como en algún
momento lo fue el reconocimiento del poder
masculino sobre el femenino en el intercambio
de mujeres entre tribus descrito por Lévi
Strauss, así como en los ordenamientos socioestructurales
que impiden la participación de
las mujeres en ciertos ámbitos, señalados por
Sherry B. Ortner (1979) como las pruebas de
la desvalorización cultural de las mujeres. Por
ello, es indispensable partir del reconocimiento
de la discriminación simbólica como un mecanismo
social producido a partir de un trabajo de
eternización que incumbe a instituciones interconectadas
como la familia, la Iglesia, el Estado,
el trabajo y las diferentes representaciones
culturales con las que se naturalizan las dicotomías
masculino-femeninas como relaciones de
discriminación y subordinación simbólica.
A pesar de todo, la desigualdad no puede
concebirse como resultado directo de la naturaleza.
Cabe recordar que se instaura a través de la
simbolización basada en la interpretación de
los hechos biológicos, una de las principales
razones por las que se adjudica a la mujer una
esencial de debilidad, como lo señala Héritier
(2002), durante procesos fisiológicos como
el embarazo —momento en el que “la mujer
necesita de la protección de un hombre”— o la
menstruación —que simboliza la polución del
cuerpo femenino mediante las hemorragias. De
esta forma se destaca no sólo el carácter contaminante
del cuerpo femenino sino también una
supuesta incapacidad de contención tanto de
los fluidos corporales como de las emociones.
Esto muestra a las mujeres como incapaces de
poseer el temple y la determinación propios del
modelo masculino.
Otra forma de discriminación simbólica, a
partir de las funciones biológicas, es el concebir
a la mujer como un mero receptáculo en el que
el aporte del hombre es más valorizado. En su
obra Historia de los animales, Aristóteles señalaba
que la mujer debía ser controlada por el
esperma masculino, pues éste le brindaba fuerza,
ímpetu, aliento y valores nobles, mismos
que ella no posee y, por tanto, es incapaz de
generar en sus hijos.
Es así como la fecundidad y la reproducción
son dos elementos centrales en la conformación
de la dominación masculina. Un factor
decisivo en este proceso es que las mujeres
tengan la capacidad de procrear tanto hijas
como hijos, por lo que los hombres “para reproducirse
como idénticos están obligados a pasar
por el cuerpo de una mujer” (Héritier, 2007:
23). Esta concepción podría inducir a pensar
no en una envidia del pene, como lo nombraba
Freud, sino en la incapacidad masculina para
reconocer el imprescindible papel del cuerpo
femenino en la procreación, lo que genera un
discurso descalificador de lo femenino basado
en su aparente vulnerabilidad tanto física como
psicológica, a través de la cual se perpetúa el
régimen de dominación masculina.
La valencia diferencial de los sexos —y sus
pares dicotómicos— sirve de referente para
Glosario de términos sobre violencia contra la mujer