Glosario de Terminos GENERO

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49 D las primeras categorías implican superioridad y autoridad. Por ello, es a partir de esta construcción dicotómica y naturalizante que se articula la discriminación simbólica de lo femenino. Esta valencia diferencial de los sexos se ha eternizado con fines específicos para cada momento histórico, como en algún momento lo fue el reconocimiento del poder masculino sobre el femenino en el intercambio de mujeres entre tribus descrito por Lévi Strauss, así como en los ordenamientos socioestructurales que impiden la participación de las mujeres en ciertos ámbitos, señalados por Sherry B. Ortner (1979) como las pruebas de la desvalorización cultural de las mujeres. Por ello, es indispensable partir del reconocimiento de la discriminación simbólica como un mecanismo social producido a partir de un trabajo de eternización que incumbe a instituciones interconectadas como la familia, la Iglesia, el Estado, el trabajo y las diferentes representaciones culturales con las que se naturalizan las dicotomías masculino-femeninas como relaciones de discriminación y subordinación simbólica. A pesar de todo, la desigualdad no puede concebirse como resultado directo de la naturaleza. Cabe recordar que se instaura a través de la simbolización basada en la interpretación de los hechos biológicos, una de las principales razones por las que se adjudica a la mujer una esencial de debilidad, como lo señala Héritier (2002), durante procesos fisiológicos como el embarazo —momento en el que “la mujer necesita de la protección de un hombre”— o la menstruación —que simboliza la polución del cuerpo femenino mediante las hemorragias. De esta forma se destaca no sólo el carácter contaminante del cuerpo femenino sino también una supuesta incapacidad de contención tanto de los fluidos corporales como de las emociones. Esto muestra a las mujeres como incapaces de poseer el temple y la determinación propios del modelo masculino. Otra forma de discriminación simbólica, a partir de las funciones biológicas, es el concebir a la mujer como un mero receptáculo en el que el aporte del hombre es más valorizado. En su obra Historia de los animales, Aristóteles señalaba que la mujer debía ser controlada por el esperma masculino, pues éste le brindaba fuerza, ímpetu, aliento y valores nobles, mismos que ella no posee y, por tanto, es incapaz de generar en sus hijos. Es así como la fecundidad y la reproducción son dos elementos centrales en la conformación de la dominación masculina. Un factor decisivo en este proceso es que las mujeres tengan la capacidad de procrear tanto hijas como hijos, por lo que los hombres “para reproducirse como idénticos están obligados a pasar por el cuerpo de una mujer” (Héritier, 2007: 23). Esta concepción podría inducir a pensar no en una envidia del pene, como lo nombraba Freud, sino en la incapacidad masculina para reconocer el imprescindible papel del cuerpo femenino en la procreación, lo que genera un discurso descalificador de lo femenino basado en su aparente vulnerabilidad tanto física como psicológica, a través de la cual se perpetúa el régimen de dominación masculina. La valencia diferencial de los sexos —y sus pares dicotómicos— sirve de referente para Glosario de términos sobre violencia contra la mujer
D 50 la asignación y construcción de rituales, roles y metáforas que constituyen la base para la dominación masculina. La conformación de su virilidad, en oposición a la fragilidad femenina, es ejemplo de este sistema, en el que el falo se presenta como depositario de la fuerza masculina, por lo que la potencia se ejerce sobre el cuerpo femenino. Como todo ejercicio de poder, la dominación simbólica debe ser consentida para perpetuarse, de ahí que la pregunta central a la que Pierre Bourdieu buscaba dar respuesta mediante “la economía de bienes simbólicos [sea la forma en que] la trenza simbólica encuentra sus condiciones de realización y contrapartida económica en un trabajo previo que es necesario para operar una transformación duradera de los cuerpos y producir las disposiciones permanentes que desencadena y despierta” (2007: 55). La perpetuación del orden simbólico masculino se inscribe sobre el cuerpo femenino a través de diversos rituales de orden religioso, social y cultural. De este modo se desarrollan actos de reconocimiento simbólico entre hombres y mujeres que se traducen en manifestaciones corporales visibles —el temblor, la ira, la confusión verbal, la ruborización—, mismos que pueden implicar tanto el rechazo como el reconocimiento de la fuerza simbólica sobre los cuerpos. De acuerdo con Bourdieu, es posible señalar tres procesos centrales para la perpetuación de la dominación masculina: la prolongación de las funciones domésticas femeninas en el ámbito público, que reduce sus posibilidades de inserción en funciones con mayor reconocimiento; la autoridad institucional masculina; y las asimetrías existentes entre sujeto-objeto y agente-instrumento, presentes en los intercambios simbólicos entre hombres y mujeres. De esta manera es como la mujer termina por ser excluida, mediante la negación de su participación en diversos ámbitos de significación, que la sitúan en una posición que sólo le permite ser referida, mas no ser un referente. Glosario de términos sobre violencia contra la mujer
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