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La guerra contra las mujeres
lo que es territorio. A su vez, esto tiene un fuerte impacto en la posición y el
papel del cuerpo de las mujeres, por ser éste, ancestralmente, cognitivamente
afín a la idea de territorio.
En el estadio anterior de la sociedad de control, el Estado implementaba
técnicas pastorales y biopolíticas para producir sujetos dóciles. En la presente
transición, las organizaciones gestoras propias de las redes poblacionales tienen
a su cargo políticas de subjetivación. El aparato de Estado y su territorio
es intersectado por estas nuevas realidades jurisdiccionales —como dije, empresarial-corporativas,
político-identitarias, religiosas, bélico-mafiosas— que
secuestran para sí una influencia importante en la toma de decisiones y en el
acceso a recursos.
Estas redes están internamente diversificadas y estratificadas, cortan el
territorio preexistente y son gobernadas por sus propias nomenklaturas; debido
a que los rebaños se desprenden de los territorios nacionales y de los
paisajes fijos que previamente les servían como referencia y los aglutinaban,
la subordinación y la cohesión entre sus miembros debe ahora expresarse
exclusivamente por una imagen exterior unificada, es decir, la unidad debe
ser espectacularizada y depende de claves performáticas. Se necesitan signos
claros de pertenencia y de exclusión de lo no perteneciente. Lealtades a la
red rediseñan el territorio como entidades protopolíticas y sus caudillajes se
comportan como liderazgos paraestatales, coexistiendo con Estados nación
en el control de las poblaciones. El tipo de lealtad que Habermas llamó «patriotismo
de la Constitución» (1994: 135) es reemplazado por un «patriotismo
de las reglas de red», y los nuevos territorios se expanden constantemente
en un proceso que se podría describir como una «anexión blanda». La red,
a diferencia del Estado, no tiene una tradición bélica, en el sentido tradicional,
pero se constituye conflictivamente. Su conformación y la definición de
sus límites no tienen origen bélico, como en la historia de los Estados nación,
pero su conflictividad es difusa, sin principio ni fin, una forma de existencia.
Las redes pertenecen al ambiente formateado por el englobante paradigma
de la política de la identidad (Segato, 2007c) y proveen patrias territoriales
sustitutas para la gente común. Como, por un lado, los territorios pasaron a
ser carriles extensibles de identidad común e intereses compartidos dentro de
cada red corporativa y, por otro, se debilitó el papel de los paisajes fijos como
referencias para la identidad, la exhibición ritualizada de fórmulas expresivas
de lealtad en red pasan a ser cruciales. En este nuevo ambiente, las personas
son las depositarias y portadoras del territorio y la cadena de personas pertenecientes
a una red es una población. En otras palabras: el grupo de personas
que copertenece a una red particular constituye, en sí mismo, el territorio y la
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