Aportes Nº 5 - Carta - CELADIC

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Sección Temática
insolidaridades, y autoritarismos o dictaduras. Una
mención aparte merecen los señalamientos realistas
acerca de ciertas carencias en lo religioso, pese a su
persistencia en lo cultural popular y su revitalización
en ciertos sectores, y un mayor y mejor compromiso,
en comparación con cierto pasado aún reciente, de
los laicos y del laicado en la problemática social.
2.3. ANTE «SILENCIOS ELOCUENTES»…
2.3.1. En el plano técnico-instrumental tiene dos
vertientes: una más teórica, que, en el proceso
científico-tecnológico, destaca, con razón, pero sólo
él prácticamente, el momento epistemológico de
«revelación» de verdad y de utilidad humanitaria,
pero sin mencionar los relativos a la participación en
la decisión de origen (ej. definición de objetivos de
desarrollo, inversión de recursos) como
responsabilidad ética en el bien común, y al control
democrático de la gestión en función de proyectos
de orden macro, p. ej. de integración regional. La
segunda vertiente, más práctica, tiene que ver con la
descripción de esos procesos en forma más bien
genérica, con ausencia de los requerimientos
histórico-culturales y socio-políticos más específicos
de nuestras comunidades y pueblos, esencialmente
mestizos, ancestralmente preteridos y con muy
diferentes niveles de desarrollo educacional, más o
menos aptos para una «asimilación creativa»;
procesos que, de otro modo, pueden y de hecho
resultan «ajenos».
2.3.2. En cuanto a la cuestión institucional, en la
vertiente relativa a la vigencia del derecho, no hay
mención específica y pareciera limitarse a su aspecto
formal de prescripción de deberes y reconocimiento
de derechos, así como a su aplicación justiciera,
pero apenas a su función educadora. Con respecto
a la vertiente política, y ante la crisis de vigencia de
la democracia en nuestros países, apenas se
reconoce la «paradoja del poder» (Ricoeur) como
expresión de racionalidad y tentación de dominio, y
la dialéctica entre libertad e institución, como elemento
central de revaloración de la conciencia cívica en
tanto que responsabilidad por lo público y
rehabilitación de la función política en su positividad,
expresión de lo que Max Weber denominó «ética de
la responsabilidad» ante la «ética de la convicción».
2.3.3. En el plano de lo ético-mítico, se echan de
menos, por lo pronto, tres aspectos de particular
significación hoy y de cara al futuro. El primero tiene
que ver con la pertinencia y consecuencias de
aportes
caracterizar la cultura global como dialéctica entre lo
natural y lo artificial (este último desdoblado, a su
vez, en «producción» tangible o «virtual») con
predominio creciente de lo segundo, con sus
implicaciones de «desestructuración y desrealización»
y sus efectos sobre la conciencia de arraigo,
pertenencia e identidad de los sujetos, únicos actores
reales. El segundo, la falta de explicitación de las
características, positivas y negativas, del predominio
de la primera civilización universal, de origen grecoromano-cristiano,
definida como «cultura de la razón»,
predominantemente entendida como limitada a su mera
dimensión funcional, pragmática, sin referencia al
universo de fines éticos ni a la destinación trascendente
objetiva – a asumir subjetivamente como opción libre
– de índole metafísica, es decir, de pretensión y
exigencia ab-solutas. El tercero se refiere a la
dimensión comunicacional y a los requerimientos de
los diversos lenguajes en el seno de los grandes y
profundos cambios culturales. Una mención especial
– que en una perspectiva específica sería teológica -
en clave más bien filosófica: apenas se profundiza en
las raíces metafísicas de la ampliamente mencionada
«crisis de fe» (vía, p. ej. el agnosticismo, el hedonismo,
el consumismo, la indiferencia) cuando es autocomprensión
cristiana clásica que la presencia y
vigencia de la fe en las distintas esferas de la realidad
humana se da por su relación con la «totalidad» de
dicha realidad bajo los aspectos de sentido y valor.
UN PAR DE REFLEXIONES
La realidad de lo anterior provoca no pocos
cuestionamientos y sugiere algunas profundizaciones,
a título ejemplar, y siempre de manera más evocativa
que desarrollada.
Lo primero se refiere a la subjetividad. A primera
vista, ésta remite a su papel central en la Modernidad
ilustrada, de neta vocación intelectual-racionalista,
individual y desligada de su enraizamiento en la realidad
antropológica integral, que dice referencia esencial a
lo corporal, no sólo en su materialidad, sino más bien
en su dimensión significativa, expresiva, focalizada
paradigmáticamente en la problemática del lenguaje.
Hoy en día, la creciente demanda de una «vuelta a la
subjetividad» frente a la funcionalidad tecnológica y a
la objetividad estructural de diversa índole, no debe
entenderse como reedición de personalidades sin
vínculos de pertenencia ni opciones de encuentro
respetuoso y solidario con la «alteridad», en forma de
un individualismo autárquico, egoísta, auto-suficiente.
Tampoco como simple antídoto o re-acción a tendencias