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La Tahawiyya
La profession de foi des sunnites
Certains ont dit : Le rûh (âme) est éternel.
Cependant, les envoyés d’Allah (le salut soit sur eux) s’accordent sur le fait que le rûh soit
temporel, créé, façonné, voué à la servitude et régi par Allah. C’est en tous cas ce que leur
religion nous enseigne. Elle nous enseigne que le monde est temporel. C’est également la
conception des Compagnons et de la génération qui leur a succédé, jusqu’au jour où apparût
un courant de pensée, avec une compréhension du Coran et de la sunna très limitée. Ils ont
prétendu que le rûh est éternel, avec pour arguments le fait que le rûh fait partie du décret
(‘amr) d’Allah, que son décret n’est pas créé et qu’Allah l’a annexé à son nom.
Allah dit : « Dis : l’esprit (rûh) fait partie du décret de mon Seigneur. » [S.
L’ascension nocturne, v. 85].
« J’ai insufflé en lui de mon esprit (rûh). » [S. Al-hidjr, v.29].
Allah a annexé le rûh à son nom, comme il a annexé à son nom sa science, son pouvoir, son
ouïe, sa vue et sa main. Certains se sont abstenus à ce propos.
Les sunnites sont unanimes sur le fait que l’âme (rûh) est créée. Parmi ceux qui ont rapporté
le consensus des sunnites à ce sujet, il y a Muhammad bn Nasr al Marwazî, Ibn Qutayba,
ainsi que d’autres. Parmi les preuves que l’âme est créée, il y a le verset suivant : « Allah
est le créateur de toutes choses. » [S. Le tonnerre, v. 18 ; S. Les groupes, v. 62].
Le propos du verset est général. Il n’y a aucune exception en cela et aucun attribut d’Allah
n’entre dans cette généralité. Ses attributs entre dans le signifié de son nom. Allah est le
dieu qualifié par des qualifications parfaites. Sa science, son pouvoir, sa vie, son ouïe, sa vue
et l’ensemble de ses attributs (sifât) entrent dans le signifié de son nom. Allah est avec son
être (dât) et ses attributs, le créateur. Tout autre que lui est créé. Il est absolument évident
que le rûh n’est pas Allah, ni l’un de ses attributs, mais c’est l’une de ses créatures façonnées.
Parmi celles-ci, il y a les versets suivants : « Y a-t-il eu un instant pour l’homme où
celui-ci n’était pas quelque chose de mentionnable ? » [S. L’homme, v. 1].
Allah dit à Zakarie : « Je t’ai créé auparavant, alors que tu n’étais rien du tout. » [S.
Marie, v. 9].
Le terme insân (l’homme) englobe l’âme et le corps. Lorsque Allah s’adresse à Zakarie, il
s’adresse à la fois à son âme (rûh) et à son corps.
Par ailleurs, l’âme est décrite comme une chose que l’on vient prendre, que l’on recueille et
que l’on porte. Ces caractéristiques sont propres à la créature temporelle. Quant à
l’argumentation basée sur le verset : « Du décret (‘Amr) de mon Seigneur » [S.
L’ascension nocturne, v. 85], le propos du verset ne signifie pas le commandement, mais le
décret ou l’arrêt. Le nom d’action (‘amr) signifie dans ce cas le nom de patient (ism almaf‘ûl).
Ceci est connu et très répandu.
Quant à l’annexion du terme ‘amr (décret, arrêté) à son nom : « de mon décret » [S. Alhidjr,
v.29]. Il convient de savoir que ce qui est annexé au nom d’Allah est de deux sortes :
1- Les attributs qui ne peuvent exister seuls, par eux-mêmes, comme la science, le
pouvoir, la parole, l’ouïe, la vue. Ceux-ci forment l’annexion d’une qualification
(sifa) au qualifié (mawsûf). Sa science, sa parole, son pouvoir, sa vie sont les
qualifications d’Allah. C’est également le cas pour son visage et ses mains.
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