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La Tahawiyya La profession de foi des sunnites b) – En ce qui concerne les Prophètes, il y a la communauté qui a été incrédule face à Jésus fils de Marie, tandis qu’une autre communauté y a cru sans modération jusqu’à la diviniser. Quant à la communauté Islamique, elle a cru en Jésus fils de Marie, sans aucune forme d’exagération. Elle déclare qu’il est le serviteur et adorateur d’Allah, mais également son Messager et son Prophète. c) – En ce qui concerne les pratiques religieuses, il y a la communauté dont les membres ont une pratique qui n’est pas accompagnée de purification corporelle. Pour eux, la souillure sous toutes ses formes n’est pas une entrave à la pratique religieuse. A l’opposé, lorsque les membres de l’autre communauté sont atteints d’une souillure, ils changent catégoriquement de vêtements, car pour eux, l’eau ne permet pas de se purifier d’une quelconque souillure. Ils vont jusqu’à s’éloigner d’une personne en période de menstrues, évitant tout contact avec elle. Quant à la communauté Islamique, elle se situe dans l’entre-deux. Le musulman ne découpe pas la partie du vêtement comportant la souillure, ni ne prie avec la souillure. Il lave la partie concernée jusqu’à faire disparaître toute trace de souillure, puis prie avec le vêtement en question. Il ne fuit pas la personne en période de menstrues. Bien au contraire, il la côtoie, et ses rapports avec elle, restent les mêmes, excepté les rapports sexuels. d) – De même pour les nourritures et les boissons. Il y a la communauté pour qui tout est licite, alors qu’il y a la communauté pour qui les animaux à ongle unique leur sont interdits. Allah dit à ce sujet : « Il a été interdit à ceux qui se sont judaïsés, tout animal à ongle unique. Des bovins et des ovins, il leur a été interdit la graisse, excepté celle qui se trouve dans le dos, dans les entrailles et celle mélangée aux os. C’est ainsi que nous les avons punis pour leur rebellion. Nous sommes certainement véridiques. » [S. Les bestiaux, v. 146]. Quant à la communauté musulmane, elle est médiane. Il leur est permit les choses licites et leur est interdit les choses illicites. e) – En ce qui concerne la loi du talion, il y a la communauté pour qui elle est obligatoire. Il y a la communauté pour qui les membres doivent faire preuve d’indulgence en n’appliquant pas la loi du talion. Quant à la communauté Islamique, elle a le choix entre la loi du talion, le prix du sang, ou le pardon. Ainsi, la communauté Islamique se situe entre les communautés. Elle se situe entre l’exagération et l’insuffisance. 2 – Le sunnisme, tendance médiane Voici quelques exemples illustrant la position des sunnites vis-à-vis des autres tendances constituant la communauté Islamique. a) – En ce qui concerne la lecture des textes religieux, les sunnites ont une position qui se situe entre une lecture totalement littérale (exotérique) comme ches zahirites et une lecture totalement profonde (ésotérique) comme chez les bâtinites. Par exemple, la lecture http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 188
La Tahawiyya La profession de foi des sunnites des noms et attributs a été littérale chez les ancêtres pieux, elle l’est également chez les sunnites. b) – Dans le chapitre des noms et attributs d’Allah, les sunnites se placent entre les partisans extrémistes de la négation djahmites et les partisans de l’anthropomorphisme. Quant à ceux qui nient les noms et les attributs d’Allah, ils nient soit la totalité des noms et des attributs, comme c’est le cas des djahmites qui disent : « Il n’est pas permis d’attester le sens réel des noms et des attributs, car si l’on atteste le sens réel du nom, on compare Allah aux choses désignées par ces noms et si l’on atteste le sens réel des attributs on compare Allah aux choses décrites par ces attributs. Donc, nous ne devons pas attester le sens réel des noms et des attributs. Tous les noms qu’Allah s’est donné font partie du domaine de la métaphore. Ces noms ne font pas partie du domaine de la nomination. Quant aux mu‘tazilites, ils nient la réalité des attributs et attestent les noms. Les Ach‘arites de leur côté, attestent les noms et seulement sept attributs. Quant aux anthropomorphistes (muchabbiha) qui conçoivent la divinité à l’image de l’homme, attestant les attributs et disent : « Il convient d’attester la réalité des attributs à Allah, car il les atteste pour lui-même. » Cependant, ils disent : « Les attributs divins sont analogues à ceux des êtres humains. » Cette catégorie de gens a exagéré dans le fait d’attester à Allah les attributs, comme ont exagéré ceux qui ont renié les attributs. Les anthropomorphistes disent : « Il faut absolument affirmer qu’Allah possède un visage et que ce visage est comparable à un beau visage des enfants d’Adam. » Ils disent : « Il en est ainsi parce qu’Allah s’est adressé à nous selon notre raison humaine et notre capacité de compréhension. » Allah dit : « Seul subsiste le visage de ton Seigneur plein de majesté et de noblesse. » [L’infiniment miséricordieux, v. 27]. Ils ajoutent : « Nous ne concevons et comprenons du visage que ce que nous. Le plus beau que l’on puisse connaître est celui de l’être humain. » Quant aux sunnites, ils disent : « Nous prenons la part de vérité qui se trouve chez les deux extrêmes. » Dans le chapitre de l’exemption de toutes formes d’anthropomorphisme (tanzîh), nous agissons avec objectivité et vérité. Nous nions toutes formes d’anthropomorphisme. Dans le chapitre de la reconnaissance et de l’attestation (‘ithbât) des sens premiers des noms et des attributs, nous agissons également avec objectivité et vérité. Nous ne nions pas ce qu’Allah a attesté pour lui-même. Cela donne une reconnaissance et une attestation sans anthropomorphisme, sans dénuement du sens des noms et attributs. Allah dit : « Il n’y a rien qui Lui soit semblable, mais il entend et voit tout parfaitement. » [S. La consultation, v. 11]. Il dit également : « Il n’y a absolument personne qui lui soit égal. » [S. La pureté, v. 4]. En conclusion, les sunnites sont le juste milieu lorsqu’il s’agit des noms et des attributs d’Allah. Ils se situent entre les deux tendances extrémistes dont l’une a exagéré dans le fait de nier et de rejeter toutes formes d’anthropomorphismes. Ce sont les partisans du dénuement des sens des noms et attributs, comme c’est le cas pour les djahmites. L’autre tendance extrémiste a exagéré dans l’affirmation du sens réel des noms et des attributs. Ce sont les anthropomorphistes. Quant aux sunnites, ils disent : « Il ne pas exagérer dans l’affirmation (‘ithbât), ni dans la négation (ta‘tîl). Nous attestons sans comparaison et ce, toujours d’après la parole du http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 189
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