École des Miracles T1 - Livres mystiques

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— 42 — qui d'une seule parole peut opérer des miracles; mais plus grande encore est son humilité; car le Fils éternel de Dieu ne dédaigne point de se rendre personnellement auprès d'un pauvre esclave pour le guérir (1). Toutefois n oublions point, mes frères, que ce même Sauveur qui, sans en être prié, se rendit chez ce soldat païen, est le même qui se refuse d'aller visiter le fils d'un grand prince juif, quoiqu'il en fût prié. Ce divin Maître voulait, selon saint Grégoire, abattre notre orgueil et nous faire apprécier les hommes, non par leur rang, mais par ce qu'ils sont. S'ils sont riches et puissants, nous les révérons, sans faire attention qu'ils sont les images de Dieu. Mais le Fils de Dieu fait homme, en se rendant auprès d'un pauvre serviteur, après avoir refusé de visiter le fils d'un prince, nous apprend que les vrais servi** teurs de Dieu doivent mépriser les biens terrestres tant estimés des enfants du siècle (2) ; et, comme le dit un autre auteur, Jésus-Christ ne voulut point visiter ce grand personnage, afin de ne pas faire (1) Magna Damini sublimitas, sed major humilitas : qui stlo verbo valebat curare, servum languentem non dedignatur visitare (Beda,£j?po*.). (2) Superbia nostra hoc facto retunditur : quia nescimus considerare bomines. Dam enim divitias et potentias sseculi veneramur in hominibus, nogligimus pensarc qui sint : quia ad imaginent Dei facli sunt. Sed ut demonstraret Dominus, quia que saeoali hominihus alla sunt, sanctis despîcienda sunt ; ad filium reguli noluit, ad servum centurionis praeparatus fuit (fïom. in Evang.). —Ad filium reguli ire noluit, ne divitias bonorare videretur. Hic, ne servilem conditiouem aspernari videatur, ire consentit.
— 43 — cflOîre qu'il estimait les richesses; il se rendit donc auprès du pauvre pour montrer qu'il ne méprisait point le faible et le petit. Combien cette émulation «entre l'humilité du Sauveur et son amour pour l'homme est admirable! Cette bonté du divin Maître, ainsi que ses douces paroles, fut comme un rayon de lumière qui éclaira le centurion et qui lui découvrit la majesté, la grandeur et la divinité de Jésus-Christ, cachées sous le voile de son humanité; ce fut, dit saint Jérôme, un trait de la grâce, qui le lui fit admirer, aimer et adorer (1). C'est pourquoi, confus et étonné, balançant entre l'admiration et la reconnaissance, entre l'humilité et l'amour, le centurion s'écria : Qui suis-je, Seigneur, pour que vous daigniez venir dans ma maison ? Non, je ne suis pas digne d'un tel honneur (2) ! Ensuite il ajouta, toujours avec le même transport d'humilité et de foi : Puisque votre bonté est si grande, Seigneur, qu'est-il nécessaire que vous veniez dans ma maison? Dites seulement une parole, une seule parole, et mon serviteur sera gtiérù Admirable expression de l'humilité la plus profonde, dit saint Pierre Chrysologue. Ce centurion prie le Sauveur de ne point se tendre en sa demeure pour la même raison que saint Pierre le conjura de sortir de sa barque. Ces hommes vraiment humbles craignaient que leur hos- (\) Ultra corpoiis teginen lateutem videt divinitalem (Comment.). (2) Et respondens centurio, ail : Domine, non sum dignus ut intres suh Wctum meumf Matth. y mi); sedtanlum die verbo, et sanabitur puer mena (ibid.).
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poursuit avec plus de fureur ceux q
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CINQUIÈME HOMÉLIE La Tentation en
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— 175 — voici que les troupes a
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SIXIÈME HOMÉLIE. Les Noces de Can
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— 181 — taires de Luther et de
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— 199 — laideur de leurs péch
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— 201 — dence de ce Dieu Rédem
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— 207 — Christ était né, sur
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SEPTIÈME HOMÉLIE» Les Noces de C
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HUITIÈME HOMÉLIE. La Cananéenne
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— 251 — cette raison que, dans
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— 321 — factions qui vous sont
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que des paroles obscènes. Quelle m
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TABLE DES MATIÈRES. PREMIÈRE HOM
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M. l'abbé Sausseret, auquel on doi
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