École biblique de la communauté (GBS) et École Biblique en ligne ...

Mat.15,21-27 – guérison de la fille de la femme païenne. Ici les disciples de Jésus le supplièrent de la
libérer de ses soucis. Une autre traduction dit: „termine avec elle“, ou „laisse la aller“. Lorsqu’on regarde
bien, les disciples supplient de renvoyer la femme, en lui demandant de l’écouter. La même expression se
retrouve aussi dans Mat.18,27 /27,15.
Jésus dit qu’il lui faut d’abord s’occuper du salut des juifs, des "enfants de la promesse", avant qu’il se tourne
vers les païens, qui ne sont que des "chiens" aux yeux des juifs. Dans l’histoire du récit nous pouvons voir
toutes les barrière de la foi qui était à surmonter par cette femme. Elle devait littéralement "déplacer des
montagnes (comp. Mat.21.21).
Mat.16, 13-20 – la confession de foi de Pierre . Jésus demande à ses disciples ce que pensent les gens
de lui. Jésus ne revendique le titre de "prophète" qu’indirectement et de façon camouflée.
(Mat.13,57/Luc.13.33). Ce titre lui était donné par la foule populaire ( Mat.16,14/21,11,46/ Marc.6,15/
Luc.7,16,39 /24,19/ Jn.4,19 /9,17). Après cela, le peuple était dans un désir pressant, car depuis Malachie ,
l’esprit de prophétie était complètement éteint en Israël. D’autre part, le retour du messie devait se produire
avec l’esprit et la puissance d’Élie (Mat.17,10-11), ou alors on attendait, d’après Joël, l’effusion générale de
l’Esprit Saint pour les temps messianiques. (Ac.2,17-18,33). De nombreux faux prophètes s’étaient
également levés du temps de Jésus (Mat.24,11,24). Jean lui même, était actif en tant que prophète,
( Mat.11,9/ 14,5/21,26 /Luc.1,76), mais il ne se faisait passer que en tant que précurseur de Jésus, titre qu’il
ne revendiquait d’ailleurs pas.
Les disciples de Jésus ont reconnu et vu en Jésus le prophète envoyé de Dieu (deut.18,15).
Déjà à l’époque, jésus avait donné le nom à Pierre ( vois aussi Jn.1,42 / Marc.6,26), dont il n’y a ici que
l’interprétation, l’application et la certification. Dans la langue d’origine, „Kepha“ signifie en sois même un
rocher. Dans les écrits grecs les plus anciens il est dit également „Petros“, autrement c’est „petra“. Ici une
disposition commune pour Petrus est conservée. Il est pour ainsi dire écrit: „je te destine à être le fondateur,
à être un outil pour la fondation de la communauté “, comme nous le trouvons dans Ep.2,20 / apo.21.14 ou
les apôtres sont appelés à être les fondations de l’église. C’est pourquoi, Pierre s’avance comme étant le
premier apôtre durant cette période de transition de Jésus sur terre, lui qui d’ordinaire parle au nom des
autres (vois aussi Mat.10,2 /14,28 /17,4 /25 / 18 ,21 /19,27 / Jn.6,68 / Luc.22,31), et également lors de
l’ascension de Jésus (Ac.2,15), mais surtout lors de la fondation de l’église primitive , c’est Pierre qui se
produit toujours et il parle au nom de Dieu et des autres disciples. (vois Ac 10 / 15,7). Lors du concile des
apôtres, Pierre avait été replacé par le Saint Esprit pour la dernière fois dans son appel, il est dit: „Pierre se
fortifiait en Esprit“ (Ac.15,7). Après avoir accompli sa mission Divine en tant que fondateur de l’église, il
disparaît complètement de toute la surface apostolique. Nulle part il ne se produit en tant que "pape" ou
„gouverneur supérieur" de l’église. (Ga.2,6 /1.co.15, 9). Pierre est tout simplement la pierre de fondation.
Jacques, un frère du Seigneur Jésus, prend la direction de l’église primitive. (Ac.15,13 / 12,17/ 21,18 /
1.co.15,7). Lorsque Paul rend visite aux apôtres à Jérusalem, Jacques est déjà le seul dirigeant de la
communauté. Dans Mat.16 Jésus parle pour la première fois de la communauté.
Lui même construit la communauté. Elle est son corps, il est la tête de l’église. Il l’a acquise par son
sang, (Ac. 20, 28). la "construction avec les pierres de fondations" ne se fit qu’à partir de la pentecôte. Les
membres de cette communauté sont appelés entre autres des "saints". La „sainteté“ doit déterminer leur vie
, (1.co. 5, 13), et il doivent veiller et aller vers la sainteté (ordre Divin, etc...) et la rétablir, par ex. „lorsque ton
frère pèche“, (Mat.16,15). Jésus montre, de quelle façon gérer cela en tant qu"’homme spirituel",
(Mat.16,11-14), il faut essayer de le faire avec amour, sagesse, douceur et tact ( vois aussi Ga. 6,1 /
Ps.141,5 /pr. 25, 12; 28, 23). C’est seulement lorsque tout à été essayé, que nous devons nous diriger vers
la dernière instance, et le dire à "toute l’église".
Jésus donne à ses disciples la puissance et la domination de pouvoir lier et délier. Ce sont deux
expressions rabbiniques professionnelles qui concernent d’abord les procédures disciplinaires des excommunications
(c.a.d. „lier“ – d’imposer une interdiction / et „délier“ ,lever l’interdiction). Plus loin, cela
concerne " l’enseignement et les décisions juridiques" ( „lier“ – „interdits“ de communication / et „délier“- en
tant que: autorisé à expliquer).
Les disciples de Jésus doivent avoir la " clefs de toute violence" et être les "gérants" de Dieu sur terre
(comp. es.22,22), accepter qqu’un dans la communauté ou le rejeter de l’église.
Et que cela soit également le cas au ciel, c’est pour cela que les paroles de jugement et les décisions
doctrinales doivent être confirmées et authentifiés du ciel par Dieu.
● La correction fraternelle (Mat.18,15-18). l’accent est mis sur le fait ici que c’est lorsqu’un frère
„pèche contre toi“. (comp. aussi 1.Jn.2,3-9). Jésus nous apprend d’abord à cet endroit, que ce
n’est que celui vers lequel on a pêché qui peut et qui est autorisé à nous pardonner,(le nouveau
commandement / le commandement d’amour transgresse et blesse). Lorsque qqu’un pèche contre
Dieu , seul Dieu pourra lui pardonner, lorsque qqu’un pèche contre la communauté, c’est la