AUTEURS LATINS - latin, grec, juxta

16 de vita beata.
animi, perita rerum, placida in au, cum humanitate
multa, et conversantium cura. Libet et ita finire, ut beatum
dicamus hominem eum, cui nullum bonum malumque
sit, nisi bonus malusque animus ; honesti cultor, virtute
contentus, quem nec extollant fortuita, nec frangant ; qui
nullum majus bonum eo, quod sibi ipse dare potest, noverit
; cui vera, voluptas erit voluptatum contemptio. Licet,
si evagari velis, idem in aliam atque aliam faciem, salva
et integra potestate, transferre. Quid enim prohibet nos
beatam vitam dicere, liberum animum, et ereum, et interritum
ac stabilem, extra metum, extra cupiditatem positum
; cui unum bonum honestas, unum malum turpitudo
? Cætera vilis turba rerum, nec detrahens quidquam
beatæ vitæ, nec adjiciens, sine auu ac detrimento summi
boni veniens ac recedens. Hoc ita fundatum necesse est,
velit nolit, sequatur hilaritas continua, et lætitia alta atque
ex alto veniens, ut quæ suis gaudeat, nec majora domesticis
cupiat. Quidni ista penset bene cum . . . . . . . .
éclairée sur les choses de la vie, calme dans l’aion, toute bienveillante et
du commerce le plus obligeant. » Je suis libre de dire encore : « Celui-là
est heureux pour lequel il n’est de bien ou de mal qu’une âme bonne ou
dépravée ; qui cultive l’honnête, et, content de sa seule vertu, ne se laisse ni
enfler ni abattre par les événements ; qui ne connaît pas de plus grand bien
que celui qu’il peut se donner lui-même, et pour qui la vraie volupté est le
mépris des voluptés. » Tu peux, si tu veux te donner carrière, faire prendre
successivement à la même idée des formes différentes, sans en compromettre
ni en altérer la valeur. Par exemple, qui nous empêche d’appeler le bonheur
une âme libre, élevée, intrépide et constante, placée en dehors de la crainte,
en dehors de toute cupidité, aux yeux de laquelle l’unique bien est l’honnête,
l’unique mal l’infamie, et tout le reste un vil amas d’objets qui n’ôtent rien à
la vie heureuse, n’y ajoutent rien, et, sans accroître ou diminuer le souverain
bien, peuvent arriver ou s’en aller ? L’homme établi sur une telle base aura,
ne le cherchât-il point, pour compagnes nécessaires une perpétuelle sérénité,
une satisfaion profonde comme la source d’où elle sort, heureux de ses
propres biens et ne souhaitant rien de plus grand que ce qu’il trouve en soi.
De tels biens
placida in au,
cum multa humanitate,
et cura conversantium.
Libet et finire ita
ut dicamus
eum hominem beatum,
cui nullum sit
bonum malumque,
nisi animus
bonus malusque ;
cultor honesti,
contentus virtute,
quem fortuita
nec extollant nec frangant ;
qui noverit nullum bonum
majus eo quod ipse
potest sibi dare ;
cui vera voluptas erit
contemptio voluptatum.
Licet, si velis evagari,
transferre idem
in aliam
atque aliam faciem,
potestate salva et integra.
Quid enim prohibet
nos dicere vitam beatam
animum liberum et ereum,
et interritum ac stabilem,
positum extra metum,
extra cupiditatem ;
cui unum bonum honestas,
unum malum turpitudo ?
Cætera vilis turba rerum,
nec detrahens nec adjiciens
quidquam vitæ beatæ,
veniens ac recedens
sine auu ac detrimento
summi boni.
Est necesse
hilaritas continua
et lætitia alta
atque veniens ex alto,
ut quæ gaudeat
suis,
nec cupiat
majora domesticis,
sequatur hoc
fundatum ita,
velit nolit.
Quidni penset bene
de la vie heureuse. 17
calme dans l’aion,
avec grande humanité,
et soin de ceux qui vivent-avec elle.
On peut encore définir de sorte
que nous appelions
cet homme-là heureux,
pour qui rien n’est
bon ou mauvais,
sinon une âme
bonne ou mauvaise ;
cultivant l’honnête,
se-contentant de la vertu,
que les choses fortuites
ne peuvent-altérer ni briser ;
qui ne connaît aucun bien
plus grand que celui que lui-même
peut se donner ;
pour qui le vrai plaisir sera
le mépris des plaisirs.
Il t’est permis, si tu veux t’étendre,
de faire-passer la même définition
sous une autre
puis une autre forme,
sa valeur étant sauve et intae.
Quoi en effet empêche
nous dire la vie heureuse être
une âme libre et élevée,
et imperturbable et stable,
placée hors de la crainte,
hors du désir ;
pour qui l’unique bien est l’honnêteté ;
l’unique mal l’infamie ?
Le reste est une vile foule de choses,
qui ni n’enlève, ni n’ajoute
rien à la vie heureuse,
venant et se retirant
sans accroissement et diminution
du souverain bien.
Il est nécessaire
qu’une gaieté continue
et une joie profonde
et venant d’une source profonde,
attendu qu’elle se réjouit
de ses biens propres,
et ne souhaite pas
des biens plus grands que ceux-de-chez-elle,
suivent cette situation
fondée ainsi,
que l’âme le veuille ou ne-le-veuille-pas.
Comment ne compenserait-elle pas bien