AUTEURS LATINS - latin, grec, juxta

28 de vita beata.
ratio observat, hanc consulit. Idem est ergo beate vivere, et
secundum naturam. Hoc quid sit, jam aperiam : si corporis
dotes et apta naturæ conservabimus diligenter et impavide,
tanquam in diem data et fugacia ; si non subierimus
eorum servitutem, nec nos aliena possederint ; si corpori
grata et adventitia eo nobis loco fuerint, quo sunt in castris
auxilia, et armaturæ leves. Serviant ista, non imperent : ita
demum utilia sunt menti. Incorruptus vir sit externis, et
insuperabilis, miratorque tantum sui ; fidens animi, atque
in utrumque paratus, artifex vitæ. Fiducia ejus non sine
scientia sit, scientia non sine constantia : maneant illi semel
placita, nec ulla in decretis ejus litura sit. Intelligitur,
etiamsi non adjecero, compositum ordinatumque fore talem
virum, et in his quæ aget, cum comitate magnificum.
Erit vera ratio sensibus . . . . . . . . . . . . . . . . .
suivre ; c’est elle qu’observe, elle que consulte la raison. C’est donc
une même chose que vivre heureux et vivre selon la nature. Or
voici comment il faut l’entendre : nous devons conserver les qualités
physiques et les avantages naturels avec soin et sans inquiétude,
comme des objets prêtés pour un jour et fugitifs ; nous ne
devons pas nous mettre sous leur dépendance, ni nous assujettir
à ce qui nous est étranger, et il faut que les biens corporels et adventices
soient placés dans notre vie au rang que tiennent dans les
camps les auxiliaires et les troupes légères. Que tout cela serve et ne
commande point ; à ce titre seulement l’âme en tirera profit. Que
l’homme de cœur soit incorruptible aux choses extérieures, touché
d’admiration seulement pour son bien propre, plein de confiance,
également prêt à l’une et l’autre fortune, et artisan de sa vie. Que
l’assurance chez lui n’aille pas sans la science, ni la science sans la
fermeté ; que ses résolutions tiennent, une fois prises, et que dans
ses décrets il ne se glisse pas de rature. On conçoit, sans que je
l’ajoute, quelle paix, quelle concordance régnera dans un tel erit,
et que tous ses aes seront empreints d’une dignité bienveillante.
Chez lui la véritable raison sera greffée sur les sens, et y prendra
consulit hanc.
Vivere beate
et secundum naturam
est ergo idem.
Jam aperiam
quid sit hoc :
si
conservabimus diligenter
et impavide
dotes corporis
et apta naturæ,
tanquam data in diem
et fugacia ;
si non subierimus
servitutem eorum,
et aliena
non nos possederint ;
si grata corpori
et adventitia
fuerint nobis
eo loco quo sunt
in castris auxilia
et armaturæ leves.
Ista serviant,
non imperent :
ita demum
sunt utilia menti.
Vir
sit incorruptus
externis,
et insuperabilis,
miratorque tantum sui ;
fidens animi, atque paratus
in utrumque,
artifex vitæ.
Fiducia ejus non sit
sine scientia,
non scientia
sine constantia :
semel placita
maneant illi,
et nulla litura sit
in decretis ejus.
Intelligitur,
etiamsi non adjecero,
talem virum fore
compositum ordinatumque,
et magnificum cum comitate
in his quæ aget.
Vera ratio erit
de la vie heureuse. 29
elle consulte celle-ci.
Vivre heureusement
et vivre selon la nature
est donc identique.
Maintenant j’expliquerai
ce qu’est cela :
cette condition sera réalisée si
nous conservons soigneusement
et sans-crainte
les qualités du corps
et les biens attachés à la nature,
comme des biens donnés pour un jour
et fugitifs ;
si nous ne nous-mettons-pas-sous
la servitude d’eux,
et si des choses qui nous sont étrangères
ne nous possèdent pas ;
si les choses agréables au corps
et adventices
sont pour nous
à ce rang où sont
dans un camp les auxiliaires
et les troupes légères.
Que ces choses servent,
ne commandent pas :
à-cette-condition seulement
elles sont utiles à l’âme.
Que l’homme-véritable
soit incorruptible
aux choses extérieures
et invincible,
et admirateur seulement de son-bien-propre ;
confiant dans soit courage, et préparé
à l’une-et-l’-autre fortune,
artisan de sa propre vie.
Que sa confiance ne soit pas
sans science,
ni sa science
sans fermeté :
que les résolutions une fois arrêtées
soient maintenues par lui,
et qu’aucune rature ne soit
dans les décrets de lui.
On comprend,
même si je ne l’aurai pas ajouté,
qu’un tel homme sera
réglé et ordonné,
et grand avec bienveillance
dans ces choses qu’il fera.
La vraie raison sera chez lui