AUTEURS LATINS - latin, grec, juxta

76 de vita beata.
ne habeat, sed ne sollicitus habeat ; non abigit illa a se,
sed abeuntia securus prosequitur. Divitias quidem ubi tutius
fortuna deponet, quam ibi, unde sine querela reddentis
receptura est ? M. Cato quum laudaret Curium et
Coruncanium, et seculum illud in quo censorium crimen
erat paucæ argenti lamellæ, possidebat ipse quadringenties
sestertium : minus sine dubio quam Crassus, plus tamen
quam censorius Cato. Majore atio, si comparentur,
proavum vicerat, quam a Crasso vinceretur. Et si majores
illi obvenissent opes, non revisset ; nec enim se sapiens
indignum ullis muneribus fortuitis putat. Non amat divitias
sed mavult : non in animum illas, sed in domum recipit
: nec reuit possessas, sed continet, et majorem virtuti
suæ materiam subministrari vult.
XXII. Quid autem dubii est, quin major materia sapienti
viro sit animum explicandi suum in divitiis, quam
in paupertate ? quum in hac unum genus virtutis sit, non
inclinari, nec deprimi : . . . . . . . . . . . . . . . . .
mais ce qu’il défend, c’est la possession inquiète, et non la possession ellemême
; il ne repousse pas ces choses, mais si elles se retirent de lui, il les suit
dans leur retraite d’un œil tranquille. Où la fortune déposera-t-elle ses richesses
plus sûrement que chez l’homme qui les lui rendra sans murmure ?
Quand M. Caton louait Curius, et Coruncanius, et ce siècle où l’on était
coupable aux yeux du censeur pour posséder quelques lames d’argent, lui,
Caton avait quarante millions de sesterces : moins sans doute que Crassus,
mais plus que Caton le censeur. C’était, si l’on compare, dépasser son bisaïeul
de bien plus que lui-même ne fut dépassé par Crassus ; et si de plus
grands biens lui étaient échus, il ne les eût pas dédaignés. Car le sage ne
se croit indigne d’aucun des dons du hasard ; non qu’il aime les richesses,
mais il les préfère : ce n’est pas dans son âme, c’est dans sa maison qu’il
les loge ; il n’en répudie pas la possession, mais il les domine : il n’est point
fâché qu’une plus ample matière soit fournie à sa vertu.
XXII. Eh ! qui doute que pour le sage il n’y ait plus ample manière à
déployer son âme dans la richesse que dans la pauvreté ? Toute la vertu
de celle-ci est de ne point plier ni
non ne habeat,
sed ne habeat
sollicitus ;
non illa abigit a se,
sed prosequitur abeuntia
securus.
Ubi quidem fortuna
deponet divitias
tutius quam ibi,
unde est receptura
sine querela reddentis ?
Marcus Cato quum laudaret
Curium et Coruncanium,
et illud seculum in quo
erat crimen censorium
paucæ lamellæ argenti,
possidebat ipse
quadringenties sestertium :
minus sine dubio
quam Crassus,
plus tamen
quam Cato censorius.
Vicerat proavum,
si comparentur,
atio majore
quam vinceretur a Crasso.
Et si opes majores
illi obvenissent,
non revisset ;
et enim sapiens
non se putat indignum
ullis muneribus fortuitis.
Non amat divitias,
sed mavult :
non recipit illas
in animum,
sed in domum :
nec reuit possessas,
sed continet,
et vult materiam majorem
subministrari
suæ virtuti.
XXII. Quid autem dubii
est
quin sit materia major
viro sapienti
explicandi suum animum
in divitiis
quam in paupertate ?
quum in hac
de la vie heureuse. 77
non pour qu’il ne les possède pas,
mais pour qu’il ne les possède pas
étant inquiet ;
il ne les repousse pas de lui,
mais il les suit quand-ils-se-retirent
tranquille (d’un œil tranquille).
Où en-vérité la fortune
déposera-t-elle les richesses
plus sûrement que là,
d’où elle est devant les retirer
sans plainte de celui qui les rendra ?
Marcus Caton quand il louait
Curius et Coruncanius,
et ce siècle dans lequel
c’était un grief pour-les-censeurs
que quelques lames d’argent,
possédait lui-même
quatre-cents-fois cent milliers de sesterces :
moins sans doute
que Crassus,
plus cependant
que Caton l’ancien-censeur.
Il avait dépassé son bisaïeul,
en-admettant qu’ils soient comparés,
d’une distance plus grande
qu’il n’était dépassé par Crassus.
Même si des richesses plus grandes
lui étaient échues,
il ne les eût pas dédaignées ;
et en effet le sage
ne se croit pas indigne
d’aucuns dons fortuits.
Il n’aime pas les richesses
mais il les préfère :
il ne reçoit pas elles
dans son âme.
mais dans sa maison :
et il ne repousse pas elles possédées,
mais il les maîtrise,
et veut qu’une matière plus ample
soit fournie
à sa vertu.
XXII. Or quel doute
y-a-t-il
qu’il-n’y-ait une matière plus ample
pour l’homme sage
de déployer son âme
dans les richesses
que dans la pauvreté ?
puisque dans celle-ci