AUTEURS LATINS - latin, grec, juxta

48 de vita beata.
venerunt, vitia. Quisquis ad virtutem accessit, dedit generosæ
indolis ecimen ; qui voluptatem sequitur, videtur
enervis, fraus, degenerans a viro, perventurus in turpia,
nisi aliquis distinxerit illi voluptates, ut sciat, quæ ex iis intra
naturale desiderium sistant, quæ in præceps ferantur,
infinitæque sint et, quo magis implentur, eo magis inexplebiles.
Agedum, virtus antecedat : tutum erit omne vestigium
; et voluptas nocet nimia : in virtute non est verendum,
ne quid nimium sit, quia in ipsa est modus. Non est
bonum, quod magnitudine laborat sua.
XIV. Rationabilem porro sortitis naturam, quæ melius
res quam ratio proponitur ? et si placet ista junura, si hoc
placet ad beatam vitam ire comitatu, virtus antecedat, comitetur
voluptas, et circa corpus, ut umbra, versetur. Virtutem
quidem, excellentissimam omnium, voluptati tradere
ancillam, nihil magnum animo capientis est. Prima
virtus sit, hæc ferat signa : habebimus nihilominus voluptatem,
sed domini . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
seule nous amollit. Quiconque passe au camp de la vertu est présumé un
noble caraère ; qui s’enrôle sous la volupté est aux yeux de tous dépourvu
de ressort et d’énergie, déchu de la dignité d’homme, voué à de honteux
excès, si on ne lui montre à faire la distinion des plaisirs, s’il ne sait pas
lesquels se renferment dans les besoins de la nature lesquels se précipitent et
n’ont plus de bornes, d’autant plus insatiables qu’on les rassasie davantage.
Eh bien, donc ! que la vertu marche la première : tous nos pas seront assurés.
L’excès du plaisir est nuisible ; dans la vertu pas d’excès à craindre car elle
est elle-même le principe régulateur. Ce n’est pas un bien qu’une chose qui
souffre de son propre accroissement.
XIV. Homme, tu as en partage une nature raisonnable : quel meilleur
guide te proposer que la raison ? Et si l’on veut marier la vertu à la volupté,
et n’aller au bonheur qu’ayant toutes les-deux pour compagnes, que la vertu
précède et que l’autre suive, comme l’ombre suit le corps. Faire de la vertu,
de ce qu’il y a de plus relevé au monde, la servante de la volupté, c’est l’œuvre
d’un erit incapable de toute idée grande. Que la vertu aille en tête, qu’elle
porte l’étendard ; nous n’en aurons pas moins la volupté, mais nous en serons
enervant statim.
Quisquis accessit
ad virtutem,
dedit ecimen
indolis generosæ ;
qui sequitur voluptatem,
videtur enervis, fraus,
degenerans a viro,
perventurus in turpia,
nisi aliquis
distinxerit illi voluptates,
ut sciat
quæ ex iis sistant
intra desiderium naturale,
quæ ferantur in præceps,
sintque infinitæ,
et magis inexplebiles eo
quo magis implentur.
Agedum, virtus antecedat :
omne vestigium erit tutum ;
et voluptas nocet nimia :
non est verendum in virtute
ne sit quid nimium,
quia modus est in ipsa.
Quod laborat
sua magnitudine
non est bonum.
XIV. Porro quæ res
melius quam ratio
proponitur sortitis
naturam rationabilem ?
Et si junura ista placet,
si placet ire hoc comitatu
ad vitam beatam,
virtus antecedat,
voluptas comitetur,
et versetur ut umbra
circa corpus.
Tradere quidem virtutem,
excellentissimam omnium,
ancillam voluptati,
est capientis animo
nihil magnum.
Virtus sit prima,
hæc ferat signa ;
habebimus nihilominus
voluptatem,
sed erimus
domini et temperatores ejus ;
exorabit nos
de la vie heureuse. 49
amollissent aussitôt.
Quiconque s’est rangé
du-côté-de la vertu,
a donné l’indice
d’un caraère généreux ;
qui suit le plaisir,
semble énervé, brisé,
dégénérant de l’homme,
devant en venir aux infamies,
à-moins-que quelqu’un
n’ait distingué pour lui les plaisirs,
de façon qu’il sache
lesquels d’entre eux se tiennent
en-deçà du désir naturel,
lesquels se portent en-avant,
et sont sans-bornes,
et plus insatiables par cette raison
qu’ils sont plus rassasiés.
Eh bien, donc ! que la vertu marche-devant :
chaque pas sera sûr ;
le plaisir aussi nuit s’il est excessif :
il n’est pas à craindre dans la vertu
qu’il n’y ait quelque excès,
car la mesure est en elle-même.
Ce qui souffre
de sa propre grandeur
n’est pas un bien.
XIV. En outre quel but
mieux que la raison
est proposé à des êtres ayant-en-partage
une nature raisonnable ?
Et si l’alliance dont-tu-parles te plaît,
s’il te plaît d’aller avec ce cortège
à la vie heureuse,
que la vertu marche-devant,
que le plaisir accompagne,
et se-tourne comme l’ombre
autour du corps.
Livrer vraiment la vertu,
la plus excellente de toutes les choses,
pour servante au plaisir,
est d’un homme qui ne conçoit dans l’erit
rien de grand.
Que la vertu soit la première,
qu’elle porte l’étendard ;
nous n’en aurons pas moins
le plaisir,
mais nous serons
maîtres et modérateurs de celui-ci ;
par-des-prières-il-obtiendra de nous