AUTEURS LATINS - latin, grec, juxta

AVIS
relatif à la traduction juxtalinéaire
On a réuni par des traits, dans la traduion juxtalinéaire,
les mots français qui traduisent un seul mot latin.
On a imprimé en italique les mots qu’il était nécessaire
d’ajouter pour rendre intelligible la traduion littérale, et qui
n’avaient pas leur équivalent dans le latin.
Enfin, les mots placés entre parenthèses, dans le français,
doivent être considérés comme une seconde explication, plus
intelligible que la version littérale.
ARGUMENT ANALYTIQUE.
Le traité de la Vie Heureuse peut se diviser en quatre parties :
1° L’auteur expose la théorie stoïcienne sur le bonheur, qui est
constitué exclusivement par la raison et la volonté chap. i à vi).
2° Il explique en quoi sa dorine diffère de la dorine d’Épicure, à
laquelle il reproche son impuissance et ses conséquences dangereuses,
tout en reconnaissant que les exemples donnés par Épicure valent
mieux que ses préceptes ; mais les vertus personnelles du philosophe
ne sauraient justifier son principe (chap. vi à xiv).
3° Sénèque montre ensuite que sa dorine se distingue également
de la dorine péripatéticienne (chap. xv).
4° Il défend la morale stoïcienne contre des objeions malveillantes
qui l’atteignaient personnellement. — Les faiblesses de l’homme
ne prouvent rien contre ses principes. — L’opulence, que l’on reproche
à Sénèque, n’est pas, en elle-même, contraire aux dogmes stoïciens ; le
sage du Portique ne repousse pas les dons de la fortune : à ses yeux,
la richesse est au nombre des choses préférables, sans être au rang
des biens ; il sait en user, et elle lui fournit l’occasion de pratiquer
certaines vertus, à la fois plus faciles et plus brillantes que les autres,
telles que la tempérance, la modération, la libéralité ; enfin il ne s’y
attache pas ; elle n’est pas un élément nécessaire de son bonheur. Il
faut donc admettre que le sage préfère, sans se méprendre sur leur
véritable nature, les choses qui fournissent aux efforts de la volonté
et de la raison une matière plus aisée. Sénèque met en scène Socrate,
dans la bouche duquel il place une éloquente protestation contre les
détraeurs de la philosophie et des philosophes (chap. xvi à xxviii).
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