Le métier du parfumeur en France et l'art de l'encens au Japon ...

tel-00573927, version 1 - 22 Mar 2011
filet de pêche, etc. Il explique cet état où la conscience du soi du joueur, pris par le jeu,
et sa vue globale perdue, isole l’individu, forme son caractère tendu et stressé, et en
conséquence produit une personnalité autocontrainte et égocentrique.
Sur ce caractère autocontraint de l’individu moderne, deux idées doivent être
distinguées. « Le soi à autrui » est un constat d’observateur ; sa dimension
conceptuelle considère qu’un individu seul ne forme pas la société. « Le soi isolé » est
une perception mentale provoquée par la vie sociale. Il fait ainsi l’objet de la
recherche sociologique. Selon Roger Chartier, ce soi isolé en lien interrelationnel avec
le problème de l’individu autocontraint est l’une des particularités européennes
modernes, et même une expérience commune pour l’homme moderne 34 .
D’après Roger Chartier, cette particularité européenne dépend de trois conditions. La
première concerne la division sociale accélérée et la monopolisation étatique de la
force physique qui produisent le caractère intériorisé de l’individu et régularisent la
personne dans son comportement autodisciplinaire. C’est la partie la plus connue de la
thèse du processus de civilisation. La deuxième condition, la production du moi privé,
un intérieur réel et sentimental qui est en opposition radicale à la naissance du moi
public, social, fabriqué, raisonnable, rationnel, donc un moi de l’extérieur. Le moi est
situé au centre du monde, égocentrique. La troisième condition concerne le problème
de l’équilibre de la tension entre « je/ nous ». Il s’agit dans une société démocratique,
de la distance entre les classes sociales qui se réduit. L’égalité signifie aussi que
davantage de personnes partagent les mêmes ressources et que « la rareté » se
popularise. L’individu veut pourtant être différent, notamment « être original » par
rapport à ses pairs. L’ascension sociale est donc une virtualité à créer. L’individu, en
particulier des classes moyennes, est face à un soi privé et immense ; il est également
frustré de la réalité sociale. Entre les deux mondes, c’est moi, le soi excentrique en
plus petite échelle, qui est en combat continu contre le mien en plus grande échelle, la
société. L’institution sociale n’est pas à l’extérieur de l’homme qui pense.
Norbert Elias s’oppose à la tradition psychologique qui considère que l’individu est
un adulte complet, ainsi qu’un produit fini issu de l’enfance. Norbert Elias privilège
l’expérience du premier apprentissage et le manifeste dans « La civilisation des
mœurs ». Il n’ignore pas la correction et la transformation des premières expériences
acquises dans l’enfance par l’institution sociale. D’après lui, l’apprentissage n’est pas
une expérience personnelle. Le psychologue a raison de mettre en valeur
34
Roger Chartier, « Avant-propos », dans Norbert Elias, « La société des individus », Paris, Fayard,
1991, p. 8-28.
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