Grégoire le Grand : 40 homélies sur les évangiles - Kerit

le serviteur fidèle est établi sur beaucoup, lorsqu’ayant surmonté toutes les misères de notre
nature corrompue, il jouit du bonheur éternel dans la gloire du séjour céleste. Et il pénètre tout
entier dans la joie de son Maître, quand, admis dans la patrie éternelle et associé aux chœurs des
anges, il goûte intérieurement la joie de la récompense, sans que plus rien de corruptible puisse le
faire souffrir extérieurement.
3. Quant au serviteur qui n’a pas voulu faire fructifier son talent, il revient à son maître
avec des paroles d’excuse : «Seigneur, je savais que tu es un homme dur, qui moissonnes où tu
n’as pas semé, et qui ramasses où tu n’as rien répandu. J’ai eu peur, et je suis allé cacher ton
talent dans la terre. Voici donc ce qui t’appartient.» Il faut remarquer que ce serviteur inutile
appelle son maître «un homme dur», tout en négligeant de se dévouer à son intérêt, et qu’il
prétend avoir craint de dépenser le talent pour en obtenir un bénéfice, alors que sa seule crainte
aurait dû être de le rapporter au maître sans bénéfice. Nombreux sont en effet les membres de la
sainte Eglise dont ce serviteur est l’image : ils redoutent de s’engager sur la voie d’une vie
meilleure, mais ils ne craignent pas de s’abandonner à leur molle inaction; considérant qu’ils sont
pécheurs, ils ont peur d’entrer dans la voie de la sainteté, mais ils ne s’inquiètent pas de demeurer
dans leurs iniquités. De tels hommes sont bien préfigurés par Pierre, qui, dans la faiblesse où il se
trouvait encore, s’est écrié à la vue du miracle des poissons : «Eloigne-toi de moi, Seigneur, car je
suis un homme pécheur.» (Lc 5, 8). Mais non! si tu te considères comme pécheur, il ne faut pas
repousser le Seigneur loin de toi! Et pourtant, ceux qui, se sachant faibles, ne veulent pas
s’engager dans la voie d’une plus grande vertu, ou dans celle qui mène au sommet d’une vie plus
droite, font comme s’ils s’avouaient pécheurs, tout en repoussant le Seigneur; ils fuient celui qu’ils
auraient dû sanctifier en eux; dans leur trouble, le bon sens leur fait défaut : ils sont en train de
mourir, et ils ont peur de la Vie.
D’où la réponse faite aussitôt au mauvais serviteur : «Serviteur méchant et paresseux, tu
savais que je moissonne où je n’ai pas semé, et que je ramasse où je n’ai rien répandu. Il te fallait
donc porter mon argent aux banquiers, et en revenant, j’aurais retiré ce qui m’appartient avec un
intérêt.» Le serviteur se voit lié par ses propres paroles quand son maître lui affirme : «Je récolte
où je n’ai pas semé, et je ramasse où je n’ai rien répandu.» C’est comme s’il disait clairement : «Si,
à t’en croire, je réclame même ce que je n’ai pas donné, combien plus te réclamerai-je ce que je
t’ai donné à faire valoir; il te fallait donc porter mon argent aux banquiers, et en revenant, j’aurais
retiré ce qui m’appartient avec un intérêt.» Porter son argent aux banquiers, c’est accorder la
science de sa prédication à ceux qui sont capables de la mettre en pratique.
4. Vous voyez, frères très chers, le péril où nous nous mettrions si nous conservions pour
nous les richesses du Seigneur; eh bien, considérez vous-mêmes avec soin le danger que vous
courez, puisqu’on vous redemandera avec usure ce que vous entendez. Par l’usure, on rentre en
possession de plus d’argent qu’on n’en avait donné. En effet, en plus de ce que le débiteur avait
reçu, il rend ce qu’il n’avait pas reçu. Pensez donc bien, frères très chers, que vous aurez à vous
acquitter avec usure de cet argent de la parole que vous avez reçu, et appliquez-vous pour cela à
comprendre ce que vous n’entendez pas dire à partir de ce que vous entendez, de telle sorte que
déduisant l’un de l’autre, vous appreniez à accomplir de vous-mêmes ce que vous n’avez pas
encore appris de la bouche du prédicateur.
Quant au serviteur paresseux, écoutons de quelle sentence il est frappé : «Otez-lui ce
talent, et donnez-le à celui qui en a dix.»
5. Cet unique talent repris au mauvais serviteur, il paraissait plus indiqué de le donner à
celui qui en avait reçu deux qu’à celui qui en avait reçu cinq. On devait en effet le donner plutôt à
celui qui avait moins qu’à celui qui avait plus. Mais comme nous l’avons dit précédemment, les
cinq talents désignent les cinq sens, c’est-à-dire la science des choses extérieures, alors que les
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