Rapport mission dogon 2002 - Alain Gallay

TRADITION C : SHERES D’ENDOGAMIE
Forgerons et potières étrangères
On notera également sur le Plateau méridional quelques
patronymes manifestement d’origine étrangère
témoignant parfois d’unions exceptionnelles entre
classes artisanales distinctes (tableau 7). Ces cas, qui
restent rares, témoignent en fait de deux mécanismes
distincts qui peuvent se combiner. Dans le premier
cas, des mariages entre forgerons des Tomo et des
femmes de classes artisanales étrangères témoignent
d’un certain degré d’ouverture, très exceptionnel, en
direction d’autres classes artisanales. Dans le second
cas, nous sommes en présence d’un phénomène
d’ordre strictement économique : des familles de
forgerons d’origine étrangère s’installent dans une
région dominée par une classe artisanale locale
entretenant des relations privilégiées avec les classes
paysannes autochtones. Ces diverses situations
ne sont pas sans conséquence sur l’évolution et la
diffusion des techniques céramiques.
1. On signalera tout d’abord quelques unions
impliquant des Karambé ou des Dégoga dont les
épouses pratiquent en principe la tradition D.
- A Koko, M. Arama (3777), originaire de Simi,
a épousé un Karambé et continue à pratiquer la
technique du fond retourné , alors que ses coépouses
(Karambé et «Samasseku») pratiquent la
tradition D.
- A Nomono Bondo, H. Karambé (5728) a épousé
un Arama et pratique uniquement la technique du
fond retourné.
- A Néné, L. Karambé (5507), originaire de Vouin,
a épousé un forgeron Konaté parlant le bambara.
Elle dit pratiquer les mêmes techniques que les
autres femmes de la concession (les potières
ETUDE ETHNOARCHEOLOGIQUE DES TRADITIONS CERAMIQUES DU PAYS DOGON
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connaissent les trois techniques de la tradition
C). Elle a appris la céramique avec sa mère, une
Dégoga, et affi rme que les femmes des forgerons
mundogon pratiquent les mêmes techniques que
les potières ton djèmè. Mais fait-elle vraiment
la distinction entre les différentes techniques
utilisées par les femmes de forgerons ? Cette
information demande confi rmation dans la mesure
où, en l’état actuel des enquêtes, les potières
Karambé et Dégoga pratiquent la tradition D.
2. A Guiloveli, plusieurs potières témoignent d’une
situation complexe impliquant des patronymes
d’origine tomo (Djo), mundogon (Karambé),
bambara (Dembélé) et sonraï (Maiga). Ces
dernières pratiquent apparemment toutes le
montage sur fond retourné, technique peu
spécifi que se rencontrant dans de nombreuses
traditions, une situation qui ne facilite pas
l’évaluation de ce contexte social et historique.
La présence de potières Dembélé peut néanmoins
s’expliquer par la proximité de villages bambara
sur cette frange méridionale du Delta intérieur.
La présence d’un patronyme pour le moins
exceptionnel dans cette région, Maiga, trouve, elle,
son origine dans l’histoire de la fondation de ce
village par les Tomo (cf. infra). Toutes les potières
se considèrent comme des femmes des forgerons des
Tomo. La présence de plusieurs potières d’origine
bambara dans ce village pourrait fournir un indice
sur l’origine de la technique du fond retourné chez les
potières des Tomo occupant les villages du Plateau et
de la Falaise (tradition C1). On observe en effet cette
unique technique dans la tradition bambara dite du
Bani (Gallay, Huysecom, Mayor, 1998).