Les mots de la Société (Eric Cobast) - INSEEC Business School

impécunieux, c’est surtout un homme fragile et vulnérable. Voilà pourquoi
traiter de la misère dans la société c’est avant tout aborder l’inégalité des
« chances », mais celles-ci ne sont pas seulement économiques, elles sont
aussi culturelles, sanitaires… bref, sociales !
Nature (état de) :
A propos de cette « fi ction normative » dont les contractualistes font l’usage,
Hobbes donne dans Léviathan la plus juste défi nition :
Un état qui n’existe plus, qui n’a peut-être point existé, qui probablement
n’existera jamais, et dont il est pourtant nécessaire d’avoir des notions justes
pour bien juger de notre état présent.
Hobbes choisit d’imaginer cet état de nature, à la différence de Rousseau,
comme un état de violence permanente. Les hommes y vivent dans la terreur
de la mort brutale :
Ils sont dans cette condition qui se nomme guerre, et cette guerre est guerre de
chacun contre chacun.
Précarité :
A nouveau, il faut corriger les abus de langage : la précarité n’est pas l’indigence,
elle ressemble davantage à la pauvreté au sens où nous l’avons précédemment
défi nie. Mais précisément ce qui est précaire, c’est ce qui ne s’obtient
que par la prière (prex, en latin). Dès lors, la précarité dans la société,
ce sera celle d’une « position » obtenue par faveur ou par fortune. Cette précarité
sociale se manifeste dans l’instabilité et dans l’incertitude, la crainte
du lendemain. Aux positions que l’on occupe (et on notera l’importance du
vocabulaire militaire), il faut opposer les « statuts » garantis, solides.
Propriété :
Est-elle la raison d’être de la société ? Comme le pensent Locke et Rousseau ?
En tous cas, la question sociale est le plus souvent formulée en des termes
qui interrogent toujours ce que l’on appelle la « propriété », ce qui appartient
« en propre » et non « en commun », ni de façon contingente et fugitive comme
la possession.
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