1 LA PRIÈRE DU CŒUR de Jean Lafrance, prêtre (1931 ... - Kerit

Jean Lafrance
conversion ou la contrition parfaite, laquelle provoque normalement la
béatitude des larmes. Il faut donc demander au Saint-Esprit et à l’Église cette
illumination déchirante que nous ne pouvons pas provoquer par nous-mêmes.
Ce déchirement est bien plus douloureux que tous les scrupules et sentiments de
culpabilité, amertume beaucoup plus amère mais dont le fruit intime est la
libération inénarrable de la béatitude des larmes. Et en ce sens on peut dire que
ce fruit est doux parce qu'il nous fait expérimenter la tendresse de Dieu.
L'homme prend une conscience expérimentale et existentielle de cet état de
séparation, qui va se monnayer dans « les » péchés. C'est l’attitude de tout
converti, et aussi de tout chrétien qui se convertit dans le sacrement de
réconciliation : avouer humblement de ne pas souffrir d'avoir un cœur dur. On
peut se demander si un effort pastoral qui ne revient pas à cette expérience
fondamentale du cœur broyé ne risque pas de verser dans un nouveau
moralisme. Au lieu de faire appel à tous les examens rajeunis ou renouvelés, ne
vaudrait-il pas mieux inviter les chrétiens à prier longuement et intensément pour
obtenir la révélation de ce visage de miséricorde de Dieu?
Expliquons-nous encore : il ne s’agit pas forcément de larmes jaillissantes, mais
de cette douceur qui vient du cœur et fait briller un regard. Comme dit Olivier
Clément, nous sommes devenus une civilisation où on ne pleure plus et c'est
pourquoi on se met tellement à crier aujourd’hui, les jeunes crient comme s'ils
voulaient libérer en eux les gémissements de l’Esprit emprisonné dans leur cœur
de pierre. Il faut retrouver cette possibilité de faire remonter en nous, par les
larmes, l’eau du baptême, de dissoudre dans l’eau des larmes la pierre du
cœur, pour que le cœur de pierre devienne un cœur de chair.
Et ces larmes sont d’abord les larmes de la pénitence, les larmes de la
mémoire de la mort, quand nous prenons conscience d’être responsables de
cet état de séparation. Tous, nous avons déjà fait une telle expérience. Il y a des
jours où nous sommes vraiment heureux parce que nous sommes aimés et que
nous réalisons une belle œuvre. Et soudain, au cœur même de ce bonheur,
nous expérimentons un goût de cendre et de mort car nous sentons bien que
tout cela périra. Je pense que c'est cela, faire l’expérience de la mémoire de la
mort.
Dans la béatitude des larmes, la mémoire de la mort se transforme en mémoire
de Dieu. Peu à peu, par l’humilité, la confiance, la mémoire de Dieu venu dans
la mort et plus fort que la mort, les larmes du repentir deviennent des larmes
d’émerveillement, de gratitude, et de joie. Saint Jean Climaque disait : « La
source des larmes, après le baptême, est quelque chose de plus grand que le
baptême. Celui qui s’est revêtu des larmes comme d'un vêtement de noces,
celui-là a connu le bienheureux sourire de l’âme. »
Le chant des larmes est un fond sonore de la spiritualité orthodoxe, surtout
dans l’orthodoxie arabe où le chant nasille un peu pour donner naissance à la
musique des larmes.
C'est dans ce mouvement de conversion qu’on parle volontiers dans l’Orient
chrétien de la théologie négative ou de la théologie apophatique. Saint
Grégoire de Nazianze appelle Dieu : « Ô Toi, l’au-delà de tout! » Et il est bien
certain que chez tous ces spirituels et ces théologiens, il y a la certitude qu’on
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La prière du coeur