1 LA PRIÈRE DU CŒUR de Jean Lafrance, prêtre (1931 ... - Kerit

Jean Lafrance
le Christ, Dieu devient visage, et l'homme à son tour découvre son propre
visage. »
Dieu, exproprié de sa création par le péché de l'homme, la reprend par le
dedans. A travers le Fiat de la Mère de Dieu et l’obéissance du Fils, l’abîme
inaccessible revient à nous comme un rafraîchissement, pour employer le terme
biblique. Il revient à nous dans le pain et vin de l’Eucharistie. Et alors, quand nous
invoquons le nom de Jésus Sauveur, nous faisons mémoire de Jésus au sens très
fort de mémorial, de souvenir vivant et actuel de cette présence.
Les Juifs n’osaient plus prononcer le nom de Yahvé, tout au plus le grandprêtre
le prononçait-il une fois par an le jour de Yom-Kippour, du grand pardon.
On l’avait remplacé par un vocable plus anodin : Adonaï, Seigneur. En Jésus, le
nom propre de Dieu va nous être en quelque sorte révélé. C'est un nom propre
que l’on pourrait dire exproprié. C'est dans la mesure où Dieu sort de sa
transcendance, où il se révèle à nous dans la kénose de la Croix, dans cette
expropriation totale, qu’il nous révèle son nom propre : Jésus. Jésus signifie :
« Dieu sauve, Dieu met au large, Dieu libère ».
Alors on comprend pourquoi les Apôtres guérissent et opèrent des miracles par
le nom de Jésus. Ils font pénétrer la vigueur de sa gloire au cœur du monde des
ténèbres du péché et de la maladie, pour évacuer le germe de mort semé par
Satan. Comme dit Xavier-Léon Dufour : « Les miracles sont des irruptions de la
gloire de Dieu dans le monde de la misère. »
Invoquer le Nom de Jésus, c'est donc faire mémoire de Jésus, au sens
eucharistique de l’anamnèse. Chaque fois que nous disons Jésus dans la prière,
nous actualisons sa présence et nous entrons dans son eucharistie. Et en même
temps nous invoquons la Parousie. Toute eucharistie est parousiaque, car en
Jésus tout est récapitulé. Il est l’Alpha et l’Oméga, et quand nous faisons
l’anamnèse du Seigneur Jésus, nous célébrons l’anamnèse de l’origine et de la
fin de l’humanité et du cosmos tout entier. Comme dit Maxime le Confesseur :
« Il est le commencement, il est le milieu et il est la fin de toutes choses, et
d’abord de notre existence humaine. »
Ainsi dans l’Eucharistie notre vie quotidienne et historique retrouve sa vocation
originelle, qui est d’être une louange de gloire à la Trinité. Dans l’épiclèse de
communion, nous supplions l’Esprit pour tous ceux qui vont partager ce pain et
boire à cette coupe :
« Accorde à tous ceux qui vont partager ce pain
et boire à cette coupe
d’être rassemblés par l’Esprit Saint en un seul corps,
pour qu’ils soient eux-mêmes dans le Christ
une vivante offrande
à la louange de ta gloire « (Prière eucharistique IV).
Par l’Eucharistie, nous entrons dans la divino-humanité ou, pour reprendre une
expression qui ouvre et ferme l’Évangile de saint Luc, dans la « grande joie ».
L’Eucharistie est le lieu d’une Pentecôte perpétuée, car le corps du Christ est un
corps embrasé des énergies de l’Esprit. Quand le prêtre dit la grande épiclèse
eucharistique de la consécration : « Envoie ton Esprit sur nous et sur les dons que
voilà », nous entrons dans le corps du Christ en communiant à ces dons,
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La prière du coeur