Abraham, Jacob, Moïse, Exode - Sources Chrétiennes

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A- Les premières prises de conscience : Rébecca.
Femme d’Isaac, m ère de Jacob et d’Ésaü, Rébecca fut la prem ière
personne à avoir conscience du choix divin. En effet, une grossesse difficile
et douloureuse provoqua chez elle une « Mélancolie » qui la conduisit, dans
une prière, à interroger Yahvé (Genèse XXV, 22-23). Ce dernier lui répondit
en ces term es : « deux nations sont da ns ton ventre…et l’aîné servira le
cadet ». D’après le liv re Les femmes célèbres de la Bible (H. Haag, J. H.
Krichberger, et D. Solle, La Biblio thèque des Arts, 1993, Lausanne), cet
épisode se retrouve dan s une légende juive où Rébecca dem ande à Se m et
Eber pourquoi elle a dû souffrir plus que d’autres lors de sa grossesse. Se m
lui répond qu’elle portait les deux nations (Rome et Israël) qui seraient haïes
du monde entier. Cet ouvrage signale que le rapport entre Esaü et Rome date
du I er siècle avant J. -C.
Esaü et Jac ob sont jum eaux ; la gém ellité es t un thèm e f réquent des
mythologies. Ils sont complémentaires et opposés, représentant la dualité de
l’homme pris entre son aspiration à la divinité et sa soumission aux instincts
primaires (Esaü vend son droit d’aînesse pour un plat de le ntilles). Dès leur
naissance, certains éléments sym boliques m anifestent le choix de Dieu et
n’échappent pas à Rébecca. Comm e nous le décrit Cav ana dans Les
Ecritures, Esaü sort le p remier, telle « une grosse chenille rouge » — Esaü
était roux et poilu. Or, au Moyen Âge, les personnes à la chevelure rouge
étaient cons idérées com me des desce ndants du m al ou des sorciers. La
position des jumeaux a également un sens : Jacob tient le talon de son frère
« comme s’il ne voulait pas voir la lum ière du m onde » (Les femmes
célèbres de la Bible, p. 63). La psychanalyse y voit une rivalité fraternelle
pour l’attribution de la prem ière pl ace, do nc, dans la Bible, d e la
bénédiction.
En grandissant, Esaü devient un habile chasseur qui procure de la viande
à m anger, cela sem ble indiquer qu’il s’intéresse surtout au bien-être
physique, ce qui ne correspond pas à l’ image d’un guide spirituel. Quant à
Jacob, c’est un homme tranquille qui préfèr e rester « près des tentes » de la
Torah, donc près de la parole divine.
Jacob va mentir à son père, à contr ecœur, pour obtenir sa bénédiction.
D’après la légend e juive, Ja cob n’aur ait ja mais m enti par les mots :
lorsqu’Isaac lui demandait qui il était, il répondait qu’il était son fils ou bien
disait : « C’est m oi ». La décision du vol de la bénédiction serait
entièrement assum ée par Rébecca. C’est ce qu’illustre Jusepe De