Abraham, Jacob, Moïse, Exode - Sources Chrétiennes

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86 s’accroche à toute force à la v ie, qui refuse de mourir, est assailli de toutes parts par des démons qui ve ulent sa m ort, alors que celui qui accepte l’id ée de la mort vit dans la s implicité et les visions d e béatitude. Jacob, héros du film , est le seul à parvenir à la vérité libératrice ; la fraternité avec les su rvivants du bataillon est inten se, mais comme le Jacob bibliqu e il f ait l’expé rience de la s olitude de l’élu, dans les angoisses comme dans les rencontres avec la divinité. Signalons aussi que dans ce fi lm Jacob a deux femmes, Jézabel (Jezzie) qui ne croit pas à la réalité des menaces pesant sur son amant et ne comprend pas ses angoisses, et Sarah, avec qui Jacob était m arié avant la guerre, la m ère de ses enfants, son véritable am our dont l’univers cristallise la sublim ation angélique causée par la drogue. Cela pourrait nous faire penser à Léa et Rachel et à la confirmation de l’alliance par le mariage. II- LA CONFIRMATION DE L’ALLIANCE. Après avoir étudié les prém ices de la vie de patriarche de Jacob, il semble im portant de s’intéresser aux événem ents marquants de ses pérégrinations qui vont contri buer à l’instituer pleinem ent dans ses fonctions de patriarche : ses m ariages avec Léa et Rach el et son combat avec un ange de Dieu. A- Les mariages de Jacob : une famille symbolique. Un patriarche, c’est av ant tout un chef de fa mille : il es t donc évident que le choix de la compagne avec qui il va fonder un foyer est un élément important pour la compréhension de son élection. A cause de la ruse de Laban, J acob va être obligé d’épouser Léa pour avoir la m ain de Rachel, sa bien-aim ée. Beaucoup d’artistes se sont intéressés à ce coup le de sœurs ennem ies. Pour Dante et Goethe, Léa et Rachel sont resp ectivement les symboles de la vie active et de la vie con templative. Goethe écrit dans Maximes et réflexions : « Réfléchir et agir, telles étaient en parallèle Rachel et L éa : l’une avait plus de grâce, l’autre plus de fécondité ». C’est aussi ce qu’avait écrit Dante dans le chant 27 de son Purgatoire, et ce qu’ illustre le
87 tableau de Dante Gabriel Rossetti (1828-1882). Ces sœurs sont complémentaires, tout comme Caï n et Abel ou Jacob et Esaü (le premier est le pen seur et le s econd est le chasseur actif). Ainsi, ce n’est pas une femme que Jacob épouse, mais un ensemble parfait. "Rachel et Léa, vision de Dante", D. Gabriel Rossetit (1828-1882).
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