Université de Montréal Devenir pbre Discours et ... - CRI-VIFF

Percevant les phénombnes psychiques de la religion et de la névrose comme
étant identiques, il compare le rituel avec les actes obsessionnels de ses
patients. II définit le rite comme un mode d'expression révélant les pulsions
psychiques, situées à un niveau plus profond et difficilement decelables par
d'autres voies. Le mythe est, pour lui, antétiiur & la religion et constitue une des
plus anciennes compensations symboliques des désirs de Yhumanite dans la
lutte contre des puissances internes et externes:
Dans le mythe et dans le rite, ce sont les memes çentiments, les mgmes
désirs [...] qui sont en action et que nous identifions comme les racines
inconscientes communes & ces deux modes de représentation psychique
collective. (Reik 1 946- 1 974: 33)
Reik n'accepte les interprétations des ethnologues qu'h des fins descriptives.
Pour lui, ces derniers n'ont pu expliquer les motivations inconscientes ("puisqu'il
ne peut s'agir que de celles-cin) d'un tel phenornene. De meme, il considdm peu
raisonnable d'interroger ces peuples sur le sens qu'ils attribuent la couvade.
En effet, leur reponse, de l'ordre de la rationalisation, ne tiendrait pas compte des
pulsions inconscientes qui ont conduit à les instaurer. Sa théorie sur t'origine de
1% couvade est basée sur bbivalence des wJ$ions affectiveg. II est convaincu
que "l'analogie avec la névrose nous offre donc de sortir de l'apparente absurdité
de ces rites de paternité." (ibid 73 )
C'est ainsi qu'il associe les "incroyables restrictions alimentaires du pauvre phu
à des impulsions refoulées d'hostilitb dirigée contre l'enfant (sentiment résultant
de la "mainte des représailles" qui réfdre au mythe originel du "Ph de la hordea
construit par Freud). De mhe, il voit la compassion eictrdrne dun mari envers sa
femme qui accouche (au point d'en Bitre malade!) mrne etant un moyen de
combattre 11hostilit6 qu'il éprouve B son égard. II affine que les désirs hostiles du
mari naissent des fondements sadiques de tl&tre.
Sachant que des coutumes semblables ont existé en Europe, il se demande s'il
subsiste des traces de couvade, en tant qu'institution, dans la sociétiete occidentale
moderne. Selon lui, "l'ambivalence affective a dû &der le pas & un éauilibte
e mieux r a et notre intelligence a dû s'adapter aux mditions réelles
(naturelles) de la vie" (ibid: 83, je souligne).
On observe chez lui un gli8sement de t'universalisme vers i'évoiutionnisme. De
plus, tes innombrables exemples puisés aux quatre coins du monde sont utilisés