Université de Montréal Devenir pbre Discours et ... - CRI-VIFF

La distinction de la paternité physiologique et de 10 paternité sociale n'est sans
doute pas étrangère A l'actuel éclatement de la conception du pén dont on fait
état dans ta littérature récente. Geniteur, père social, père symbolique, père
spirituel, pdre nourricier, éducateur ..., le clivage que l'on réserve à la paternité
n'a cependant pas d'écho dans la rhdtorique concernant la maternité. Gtant un
fait de nature, elle demeure entière de paf le caractbre substantiel qu'on lui
attribue, pour ne pas dire auquel on l'y réduit. Le sempiternel paradigme "mèrenaturelpère-culture"
continue donc dl&e l'axe de la réflexion sur le sujet. Mais à
quoi au juste correspond la paternite sociale en tant qu'expérience En quoi
diffhre-t-elle des autres dimensions de cet "état", qu'elles soient considérées
ensemble ou séparément A l'instar de Needham (1 971 -1977). je suis d'avis que
la tache premidre d'un anthropologue est de tenter de saisir et de comprendre
l'expérience humaine en tenant compte de la réalité sociale locale. Bien que
ndcessaires8 l'analyse ethnographique, tes concepts et moddles théoriques ne
devraient cependant pas faire écran aux données empiriques. A cet égard. les
travaux de Weiner et de Sider illustrent bien les possibilités qui s'offrent au
chercheur qui ose s'écarter des sentiers balisés.
O) Parente biologique ou soclale
Voyons maintenant jusqu'a quel point les tensions observées entre paternités
physique et sociale se reflhtent sur l'ensemble du champ d'étude de la parente.
Meme si des ses débuts, la parenté est intimement associée 4 la consanguinité.
la plupart des anthropologues établissent trbs t&t une distinction marquée entre
la parente biologique et la parente sociale. Certains nuanceront leurs propos en
voyant dans la premibre un construit culturel. Toutefois, ces distinctions n'ont
contribue qut& semer la confusion dans ce domaine d'expertise. En effet, en
méme temps qu'on affirme que la parente repose sur les conditions invariables
de la reproduction humaine qui, de ce fait, surdeteminent le réseau de liens qui
en dhulent (qu'ils soient Mologiques ou sociaux), on soutient par ailleurs
qu'elle est purement d'ordre social car d'une part, ces liens ne m'incident pas
toujours et d'autre part, le mariage (institution sociale) est jug6 nécessaire afin
d'établir la paternité physiologique.
Selon Schneider, plusieurs raisons peuvent expliquer que le "noyau dur" du
doinaine de la parente soit constitué des conditions biologiques Qe reproduction.
Parce que perçues comme etam universelles, ces dernieres autorisent les
comparaisons transcultutelles qui caracterisent la démarche anthropdo@que. II