Université de Montréal Devenir pbre Discours et ... - CRI-VIFF

sdparation des hommes et des femmes (m. pollution) de meme que la duree
prolongée du taboo pst-partum (jusqulB 3 ans), suggère h Strathern que le lien
mére-enfant est extrêmement renforcé chez les Melpa, ce qui concorde avec la
valeur aîtribuee aux liens matrilatéraux de mbme que la vdonté des enfants de
suivre leur mhre lors d'un divorce. Fait à noter. la transmission de titre ou encore
d'heritage, de mQme que I'importanee accordée au "pedigree", ne semblent pas
jouer un rdle décisif dans la filiation agnatique des Melpa. Celle-ci semble plutbt
servir de symbole moral qui assure la solidanth et la stabilité du groupe'*. Dans
le même ordre d'idée, Rabain nous informe que le système de filiation wolof est
bilatéral accentuation patrilinéaire en raison de la regle de transmission des
nom, héritage et statut social et de la résidence virilocale. alors que "la parente la
plus proche est établie par le lignage maternel" (1 979: 214).
Une autre contribution aussi riche qu'originale est celle de Weiner (1976-1983).
Tout en accordant une importance égale aux domaines féminin et masculin des
Trobriandais de Kitiwina, et ce dans un cadre plus large qui tient compte 4 la fois
de leur cyde de vie et des relations sociales en général, elle a su relever les
implications multidimensionnelles de leur système de parenté "qui transcendent
les limites des définitions antérieuresm (19764983: 35). Dans un article (1976)
portant sur leur systdme de parenté et dans lequel elle met l'accent sur la relation
soeur-frdre. elle fait valoir que ce système inclut non seulement la reproduction
des &es humains, mais aussi la regénération des relations sociales travers
des échanges qui sont nécessaires en faim des capacités reproductives
complementaires des howmes et des femmes.
Dans le cas trobriendais, les relations les plus cruciaies (entre un homme
et ses enfants, un homme et le fils de sa soeur, une femme et son frère, une
femme et son 6poux) ne deviennent des rapports de parente actifs, avec
toutes les prérogatives qui sont d'ordinaire accordees aux parents, que sur
la base d'activités formelles d'échange (1 976-1 983: 147, italique dans le
texte).
Un tel système de réciprocité rend les hommes autant que les femmes conscients
de la fragitité des relations parents-enfants, ce qui explique la grande liberte dont