Université de Montréal Devenir pbre Discours et ... - CRI-VIFF

2- certains contextes tels les spcietès matricentriqw, une oraanisation de
çouchagg mh-enfant (i.e. exduant les hommes) sont un terrain propice au
développement de telles dispositions psychologiques dites féminines ou encore
de manifestations d'hypermasculinité (Munroe et al. 1973; Munroe et Munroe
1973)s.
De mgme, comme la couvade est interprétée en tant qu'expression d'une identité
transsexuelle (male cross-sex identjty), ces auteurs pensent que les rites
initiatiques masculins élimineraient non seulement les conflits d'identité sexuelle
mais ce type de manifestations (Munroe et al. 1973). Autrement dit, rites
initiatiques et couvade seraient mutuellement exclusifs dans un contexte donné.
L'exemple des Bimin-Kuskusmin de Nouvelle-Guinée, que nous verrons plus
loin, confirme cependant qu'il en est autrement.
Leurs conclusions concordent en grande partie avec leurs hypothbses.
Cependant, ils n'expliquent pas le fait qu'on puisse retrouver ces manifestations
dans d'autres contextes. Cette perspective, en plus d'btre psychologisante, est
trds rigide vis-&vis tant les catégories de genre que les criteres de santé
mentale. De plus, le point de vue de l'acteur y est négligé.
c) Les intet~rbtations à carwre sociolo~~~yg
Heureusement, ce discours sur la psychogendse de la couvade (qui, soit dit en
passant, nous a fait glisser du normal au pathologique), n'est pas le seul à se
faire entendre et & avoir des adeptes. Young (1965) propose dds le départ un
changement d'optique en préférant aborder la cuuvade en tant que "cérémonie
d'initiation B la parentalite" (parenthml initiation ceremonies). Les rituels liés B la
naissance ont, selon lui, pour point de référence la famille, et non les adultes de
l'un et l'autre sexe, contrairement au parallélisme maternité-paternité suggéré
par Malinowski.