Université de Montréal Devenir pbre Discours et ... - CRI-VIFF

meilleur moddle en raison de la stabilité de structures sociales qu'elle permet en
réinstaurant les mesures antérieures du droit successoral (dans Segalen 1988).
Préoccupé par les problhmes de la société moderne, Durkheim tente, pour sa
part, de réconcilier individualisme et sdidarité sociale. Ayant pris conscience des
facteurs à la base du processus d'individuation de la sociétét, ce dernier
souligne les changements survenant dans les modalités de la conceptuaiisation
et de l'actualisation du lien social qui se manifestent par un passage des
considérations d'ordre matériel (mettant l'accent sur la consolidation du
patrimoine, sur la transmission de l'heritage ...) à une plus grande importance
accordée aux relations interpersonnelles. Bien qu'il approuve la disparition du
mode traditionnel de transmission, au nom du principe d'égalité, il en redoute
néanmoins I'anomie qui en resulteralt. Ainsi croit-il qu'il faille "qu'un wssortap
autre que celui de laisser des biens en héritage B ses enfants continue A
entretenir l'incitation travailler, .car il faut que nous soyons stimules au travail
par autre chose que lointérat personnel et que I'intbrbt domestique~l." (cité par
Tahon 1995: 67). Ces considérations, wuplbs l'importance accrue accordée
la nouvelle "société matrimoniale," amdnent Durkheim à souhaiter que les
hommes s'attachent "a leur vie professionnelle. [a constituer des] groupes de ce
genre. II faudra que le devoir professionnel prenne dans les coeurs le meme rdle
qu'a joué jusqu'ici le devoir domestique" (Durkheim 1975: 47, in ibid: 68), sous
prétexte que l'amour conjugal ne peut 6tre un "ressort" suffisant pour stimuler au
travail. Durkheim s'oppose tant au divorce qu'B l'union libre qu'il définit comme
suit:
II n'y a pas de société morale dont les membres n'aient pas les uns envers
les autres des obligations et quand ces obligations ont une certaine
importance, elles prennent un caractère juridique. L'union libre est une
société coniugale où ces obligations n'existent pas. C'est donc une société
immorale. [...] L'enfant ne peut avoir une éducation morale que s'il vit dans
une sociétb dont tous les membres sentent leurs obligations les uns envers
les autres. Car en dehors de ceci il n'y a pas de moralité (1 975: 48. in ibid:
68).
Segalen (1988) souligne le génie de Durkheim quant h sa démarche qui I'arndne
h recourir à l'histoire et h l'ethnologie (dont Fustel de Coulanges. Lippert.
Bachofen, McLennan et Morgan) afin de decouvrir les liens existant entre les