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Réflexion
TOUS LES JUIFS NE
S'APPELLENT PAS,
DAVID
C'est le pluriel
de "Différences" qui me fait signe
" S i les gens n'aiment pas les Juifs,
c'est parce qu'ils ont de
l'argent." Le gamin de treize ans
qui me rapporte ainsi les propos qu'il a tenus
dans sa classe, au cours d'un débat organisé
sur le racisme, ne manque pas d'innocence.
Je m'inquiète: "C'est un gag?" Pas du
tout. Pour lui, cette vérité va de soi. Il y a les
gens d'un côté, les juifs de l'autre, et l'argent
que détiennent tout naturellement ces derniers
. Où diable a-t-il été chercher çà! ? Il
explique: "C'était pour les défendre!" Et
puis ... Zut! débat d'adultes. Il retourne à ses
bandes dessinées.
Dans la bouche de cet enfant, c'est l'antisémitisme
qui vient de parler. Ce discours n'est
pas à lui. Il a répété, machinalement. Et dans
les mots, il avais mis un autre contenu. Quelque
chose de sympathique. Il défendait la
"différence juive". Et c'est un stéréotype qui
est sorti. Lui, il est ailleurs. Mais l'ennui,
c'est que les stéréotypes savent marcher tout
seuls comme des grands. Et quand ce genre
de stéréotypes commence à marcher, on le
sait, ce n'est pas facile de les arrêter.
D
ifférence?
Voilà une notion qu'on a
pris l'habitude d'appliquer à des
groupes humains pour leur bien : il
faut défendre la différence des femmes, des
Noirs, des Arabes, des Bretons, des homosexuels
... Une notion qui intervient à partir
de problèmes réels, concrets, incontournables
: l'oppression des femmes, la douloureuse
histoire de la colonisation et l'immigration,
le centralisme hérité en France d'un
passé jacobin, l'intolérance sexuelle, etc.
Donc, quelque chose d'incontestablement
généreux.
Or, quand la droite dite nouvelle proclame à
la une "Le Droit à la différence" avec vue
imprenable sur un coucher de soleil au cap
Sounion (revue Eléments, sous-titrée "Pour
la civilisation européenne", n° 33), j'ai froid
dans le dos. De même, quand un Jean-Edern
Hallier parle de "réhabiliter le vieil homme
blanc" (interview au quotidien Le Monde).
Quand un Alain de Benoist fait fonctionner
son appareil conceptuel: "Un cas d'altéromanie
tout à fait typique est le fait, par exemple,
de ces chercheurs qui s'inquiètent, non
•
sans raison, des conséquences lointaines de
l'érosion des traditions chez les Bororo et les
Dogons, mais qui restent d'une impassibilité
de marbre devant celle des identités collectives
européennes; ce qui donne à penser que
ces identités les indiffèrent" (op. cit.).
Quand les mots commencent à marcher
dans les cerveaux, on ne fait jamais
assez attention. Les ambiguités s'installen
très vite. Elles réactivent les aveuglements.
Donnent des habits neufs aux vieux
clichés. Le gamin évoqué plus haut aurait pu
être cet autre, moins jeune, rencontré à
Bruxelles. Devant une boîte, je m'enquiers
du programme. Il me répond, souriant, que
"hélas, on ne peut pas danser". Ajoutant:
"Tel que je te vois, tu dois bien danser,
toi !" Gentillesse sans conséquence sur fond
d 'images globalisantes. "Différence" au
quotidien, à mettre en perspective avec nombre
d'exercices de voltige théoriques.
Une critique des banalités quotidiennes montre
comment l'idéologie de la différence,
appliquée aux Noirs, rassemblent ceux-ci en
un corps commun, une âme commune, sans
tenir compte des singularités de leurs histoires.
Comme si la couleur constituait une
identité. Naguère, le Noir était considéré
comme inférieur; son essence, censée être
mauvaise. Aujourd'hui où les luttes démocratiques
et les avancées de la science lui ont
acquis et reconnu son égalité, on continue à
lui attribuer une essence, enracinée généralement
sur une nature. Cette nouvelle représentation
a donc rompu avec les thèses sur l'infériorité
intrinsèque d'une "race" à une autre,
mais c'est en conservant leur base. Tous les
hommes sont égaux, mais ils ne sont pas faits
pareils. Et, en régime de liberté, Hallier a
bien le droit de préférer l'essence du Blanc!
Les tenants du nationalisme noiriste se
tiennent sur le même terrain. On a pu
entendre ceci au Colloque de Tunis,
en 1975 : "La race exerce son influence sur le
DIFFÉRENCES DÉCEMBRE 1980
développement (.. .) le développement économique,
à son tour, agit sur la race en même
temps que les conditions géographiques (.. .)
les vertus non seulement raciales mais ethniques,
nationales, se transmettent matériellement
par les gènes des chromosomes". Signé
Léopold Sedar Senghor.
La prétention de scientificité rend-elle de telles
eugénistes déclarations plus dangereuses
qu'une formule telle que : "l'âme persévérante
de la race" (André Breton) ? Je ne sais
pas s'il faut choisir entre le racisme cru, le
racisme à rebours et l'autoflagellation sur
fond de conscience malheureuse. A partir du
moment où l'on campe une figure du Blanc,
du Noir, du Juif, de l' Arabe, etc .. . qui
échapperait à toutes contingences, on n'est
pas sortis de l'auberge.
E
ntre un protestant noir-américain , un
musulman ivoirien, un vaudouisant
haïtien et un catholique montréalais
noir, quelle commune différence autorise à
les placer dans un ensemble homogène? On
pourrait ainsi multiplier les clivages.
Que reste-t-il alors si les mots sont piégés?
Leur donner des contenus concrets. Ainsi
est-ce le pluriel de Différences qui me fait
signe, contre l'actualité féroce des racismes.
C'est-à-dire la porte ouverte à l'espoir que les
sociétés occidentales, en un moment historique
difficile, ne réinventent pas leurs limites.
Jean-Claude CHARLES
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