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catégories classiques de l’image, car celle-ci peut être sans
être visible. On peut penser que le flux est structuré
«comme » un langage, car ce dernier est fonction d’unités
discrètes 11 à la manière d’une mosaïque : les phrases sont
constituées de mots, les mots de morphèmes, et ainsi de
suite. D’une manière analogue, la numérisation transforme
les données continues en données discrètes en les
passant dans une grille régulière, selon une certaine
fréquence, nommée résolution et suivant une quantification
(bits). L’apparition du logos dans le travail de
Drouhin permet d’articuler deux mémoires entre elles,
l’une locale et domiciliaire, l’autre disséminée et en
réseau, car c’est le même type de machine qui sert de lieu
de production, de monstration et de réception.
Troisièmement le flux est fonction d’effets de traduction.
Avec le numérique tous les médias sont descriptibles
mathématiquement, il devient donc possible de traduire
une image en son ou en autre chose. Ici nous traduisons
une image par d’autres images grâce à un opérateur
langagier. Bien sûr cette traductabilité absolue est fantasmatique
et met en scène le nihil sine ratione leibnizien où
chaque phénomène est en droit réductible à un modèle
commun. Il s’agit de jouer de cette utopie et de s’amuser
de ses impossibilités de déplacement 12 , les contre-sens
produisant à leur tour du sens, les disjonctions étant
autant d’éléments de conjonction 13 . Entrant le mot
«baby » on a tout aussi bien des images de bébés que de
femmes dénudées. On peut également trouver une image
sur Internet et pour la recomposer entrer comme mot-clé
son titre, on peut être sûr que les images-enfants seront
dissemblables de cette image-parente. L’impossibilité
même de la traduction entre deux régimes hétérogènes,
l’image et le texte, est génératrice de sens.
Quatrièmement, le flux multiplie les lieux de mémoires,
tant et si bien qu’elles ne sont plus localisables et ne
peuvent donc plus profiter de l’autorité classique accordée
à l’inscription. Dans Des Frags il y a la mémoire de l’interacteur,
son disque dur en début et en fin de parcours, il y
la mémoire du serveur sur lequel opère le logiciel, il y a
les mémoires des serveurs sur lesquels sont inscrites les
images et la mémoire de la machine permettant de faire
des requêtes sur un moteur qui classifie les données.
Mais encore, et c’est là l’intelligence de cette œuvre, il y a
la mémoire communautaire qui opère entre les internautes.
En effet, le résultat visuel de leurs requêtes est
archivé sur le site, mais ces archives opèrent sur le mode
de l’oubli et de l’effacement puisque les images deviennent
de plus en plus petites jusqu’à disparaître complètement.
Où est donc inscrite l’œuvre si ce n’est dans cette
incessante translation ?
Cinquièmement, le flux est un lieu atopique dont les
conditions d’observation sont structurellement liées à ce
qui est observé. Est-ce le fruit du hasard si un sociologue,
Jean-Paul Fourmentraux, a observé le processus de réalisation
? Le chercheur questionnait la relation entre artiste
et technicien, mais il était lui-même objet d’observation et
intégré concrètement au schéma qui sur le site représente
Des Frags. Ultime pointe d’humour de l’artiste qui se laisse
observer, mais comme dans Métaorigines il est de dos.
Que voyons-nous de lui ? Les logiciels constituent des
actes de représentation, car ils organisent les données
d’une certaine manière et privilégient certains modèles
ontologiques. Les images de Des Frags ont un étrange et
indéfinissable air de ressemblance avec Internet, elles
sont structurellement Internet jusqu’au vertige, une
l’image qui est dans une autre image, et ainsi de suite.
Enfin, il y a un hors-champ du réseau, dimension narrative
dans BetaGirl (2002-03), un plan en plongée sur un
lit. Souvent une femme est là, allongée, elle dort, se
démène et rêve. Sur sa table de chevet des médicaments.
Est-elle dépressive ? Pourquoi s’enferme-t-elle ainsi chez
elle ? Et pour quelles raisons se filme-t-elle ? Car c’est elle
qui a placé la webcam et l’a rendue disponible à chacun.
Pourquoi se montre-t-elle à ce dehors que nous sommes
en s’infiltrant à son tour du dehors chez nous ?
L’autoscopie sans partage fait trembler l’intimité de la
Domus, car il y a un narcissisme spécifiquement numérique,
il n’est pas passif, mais actif. L’utilisateur bouge son
curseur sur l’écran, clique sur des icônes, presse des
boutons. L’écran de l’ordinateur est un miroir qui amplifie
ses activités. Le narcissisme ne reflète plus seulement les
images.
Quelque chose était restée inaperçue : la source de
lumière. C’est souvent la télévision, mais celle-ci est hors
du champ, on ne la voit pas alors que c’est ce que la