NOUVELLES DE JÉRUSALEM - Automne 2017

compris les textes apocalyptiques
(principalement l’Apocalypse de
Jean, Ezéchiel et Daniel), ce qui
conduit ses adeptes à attendre une
fin du monde catastrophique et imminente.
Cette attente a des conséquences
importantes dans de nombreux
domaines et a marqué durablement
la société américaine au cours du
XX e siècle, grâce notamment à la
diffusion de romans à succès vendus
à plusieurs dizaines de millions
d’exemplaires. Bien que très récent,
ce courant constitue une « tradition
» importante de réception de
la Bible qu’il me paraissait important
de prendre en considération,
puisqu’elle touche directement ou
indirectement la vie de plusieurs
millions de personnes, tout en restant
méconnue dans les pays francophones.
Au sein du programme, ma participation
ne se limite toutefois pas
à ce seul courant, puisque je travaille
sur la réception de la Bible au
sein du protestantisme en général.
Durant mes trois mois à Jérusalem,
je me suis concentré sur le livre de
l’Apocalypse, qui nécessitait une
approche particulière. En effet, le
protestantisme contient en son sein
de nombreux courants, toutefois
les interprétations protestantes de
l’Apocalypse ne recoupent pas les
différentes dénominations. Une
première tâche consistait donc déjà
à repérer les grandes tendances de
l’exégèse protestante. On peut historiquement
distinguer trois grands
types d’interprétation de l’Apocalypse
: le prétérisme, l’historicisme
et le futurisme. Ces trois approches
peuvent être distinguées en fonction
de leur compréhension des
chapitres 4 à 19. D’une manière
simplifiée, on peut dire que les
prétéristes considèrent que les prophéties
décrites dans ces chapitres
4 à 19 ont déjà été accomplies, les
historicistes qu’elles sont en cours
d’accomplissement et les futuristes
qu’elles vont s’accomplir. Une fois
cette typologie établie, il a fallu sélectionner
des commentaires représentatifs
de ces différentes interprétations,
puis procéder à une annotation
linéaire.
Bien que dépassant mon sujet de
thèse, ce travail a aussi été très utile
pour ma recherche personnelle,
puisqu’il a permis une approche
comparative et c’est avec plaisir
que je le poursuivrai sur d’autres
livres.
David Vincent
Chercheur associé du programme
La Bible en ses Traditions
Étudiants
Une histoire des chrétiens
melkites en Syrie-Palestine
Mathilde Boudier est doctorante à
l’Université Paris I Panthéon Sorbonne,
au laboratoire Orient &
Méditerranée. Au cours de l’année
académique 2016-2017, elle était
l’une des boursières de l’Académie
des Inscriptions et Belles-Lettres en
résidence à l’École. Elle travaille sur
« l’histoire des chrétiens melkites et
de leur Église en Syrie-Palestine du
VII e au X e siècle » et nous en dit plus
sur son année à Jérusalem.
Pouvez-vous nous en dire plus
sur votre sujet de thèse ?
Je veux étudier l’évolution des
institutions chrétiennes dans les
régions conquises par l’Islam sur
l’empire byzantin, le fonctionnement
et le rôle de l’Église melkite
(au sens médiéval du terme) dans
la société syro-palestinienne, alors
en pleine recomposition. Pour ma
thèse, je rassemble les informations
que l’on a sur les hiérarchies
ecclésiastiques, l’évolution du rôle
des évêques et patriarches et les
transformations culturelles et liturgiques
de la région. J’essaye de
repérer les spécificités de l’Église
melkite, mais aussi les variations
culturelles en fonction des régions.
Pour cela, j’utilise des sources
grecques, arabes et syriaques qui
peuvent être des chroniques historiques,
des vies de saints, des
textes apologétiques… Je travaille
notamment sur un dossier de lettres
inédites à propos d’un conflit ayant
eu lieu à Damas à la fin du IX è
siècle au sein de l’Église melkite.
18 Lettre aux amis de l’ÉBAF - N° 94 - Automne 2017
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