HIMed - Anno 3, numero 2 - Novembre 2012 - SIOMI

CONTRIBUTI ORIGINALI
Il viso e il suo esame in medicina antica
La fisiognomica in occidente e in Medicina Cinese
Tiziana D’Onofrio, Carlo Di Stanislao & Maurizio Corradin
Medici esperti in agopuntura e MTC
E-mail: carlo.distanislao@gmail.com
Appare subito evidente la grande importanza che
da sempre l’uomo ha riservato allo studio del
viso1- 2 nel tentativo di comprendere, attraverso
le sue peculiarità, gli elementi fondamentali del carattere
ma anche della costituzione dell’individuo che stiamo
osservando. 3 Il viso infatti (l’etimologia deriva dal latino
visus, videre, come “vista”, “aspetto”) 4 , con le sue caratteristiche,
determina già al primo impatto un insieme
elementi di comunicazione che, vedremo, possono fornirci
informazioni importanti sull’intero complesso fisico
ed energetico.
L’osservazione ed interpretazione delle varie componenti
del volto è stata, da sempre, una disciplina propria dell’arte
medica sin dai tempi più antichi anche nel nostro
Occidente: Pitagora che riconosceva nell’individuo un
modello numerico e quindi categorie5 che potessero fungere
da ordine alla infinità variabilità dell’essere umano;
poi ancora Empedocle6 con la sua teoria umorale per
giungere ad Ippocrate con l’insieme dei suoi scritti riuniti,
in epoca romana, nel cosiddetto “Corpus Ippocraticus”
come, con Galeno e Polibio, che ne completano
lo studio umorale. 7 Questi autori, padri ed insuperati
esponenti della terapia umorale, che rappresenta il più
antico tentativo, nel mondo occidentale, di ipotizzare
una spiegazione eziologica dell’insorgenza delle malattie,
superando la concezione superstiziosa, magica o religiosa,
del passato e che si ricollega ai Quattro Elementi di
Anassimene di Mileto (VI secolo a.C.), definiscono bene
temperamenti, predisposizioni ed aspetto del viso, secondo
un interessante e sintetico schema.
In particolare Ippocrate di Kos, applicò la teoria di Anassimene
(Acqua, Aria, Terra e Fuoco), definendo l’esistenza
di quattro umori base, ovvero bile nera, bile gialla,
flegma ed infine il sangue (umore rosso). La terra corrisponderebbe
alla bile nera (o atrabile, in greco Melàine
Chole) che ha sede nella milza, il fuoco corrisponderebbe
alla bile gialla (detta anche collera) che ha sede nel fegato,
l’acqua alla flemma (o flegma) che ha sede nella testa,
l’aria al sangue la cui sede è il cuore. A questi corrispondono
quattro temperamenti (flegmatico, melanconico,
collerico e sanguigno), quattro qualità elementari
(freddo, caldo, secco, umido), quattro stagioni (primavera,
estate, autunno ed inverno) e quattro stagioni della
vita (infanzia, giovinezza, maturità e vecchiaia).
Il buon funzionamento dell’organismo dipenderebbe
dall’equilibrio degli elementi, definito eucrasia, mentre
il prevalere dell’uno o dell’altro causerebbe la malattia
ovvero discrasia. Oltre ad essere una teoria eziologica
della malattia, la teoria umorale è anche una teoria della
HOMEOPATHY AND INTEGRATED MEDICINE | novembre 2012 | vol. 3 | n. 2
personalità la predisposizione all’eccesso di uno dei quattro
umori definirebbe un carattere, un temperamento e
insieme una costituzione fisica detta complessione:
< il malinconico, con eccesso di bile nera, è magro, debole,
pallido, avaro, triste;
< il collerico, con eccesso di bile gialla, è magro,
asciutto, di bel colore, irascibile, permaloso, furbo,
generoso e superbo;
< il flemmatico, con eccesso di flegma, è beato, lento,
pigro, sereno e talentuoso
< il tipo sanguigno, con eccesso di sangue, è rubicondo,
gioviale, allegro, goloso e dedito ad una sessualità giocosa.
E la personalità, secondo questa teoria, traspare, più nettamente
dal viso, pallido e magro per il melanconico,
pieno di rughe ed ossuto nella parte centrale per il biliare,
flaccido e con borse sotto gli occhi o vistosi calamari per
il flemmatico, rubicondo e tondo per il sanguigno. Impossibile
non citare, a questo punto. Platone 8 che riconosce
alla fisiognomica dignità di scienza ed addirittura
manifestazione di archetipi universali, idea secondo cui
attraverso l’esame del viso, delle sue parti e dei suoi atteggiamenti,
si accede a una ricerca generale sulla possibilità
di una conoscenza certa, sia pure mutuata da un
mondo materiale popolato di apparenze mutevoli.
In opposizione ai soggetti sensibili del mondo dell’esperienza,
contingenti e corruttibili, elaborando le dottrine
socratiche sulla natura dei concetti Platone concepì le
forme, o idee, che rappresentano gli elementi permanenti
e stabili del pensiero, gli archetipi che permettono di nominare,
distinguere e pensare gli esseri e gli oggetti del
mondo fisico. Le idee sono inoltre i modelli delle creature
e delle cose fisicamente esistenti, che di esse sono
invece copie imperfette e corruttibili; la realtà metafisica
degli archetipi, pur invisibile all’uomo comune, è dunque
il fondamento dell’esistenza delle ‘copie’ che popolano
il mondo visibile. E le idee o archetipi di ogni uomo
affiorano, soprattutto sul suo viso. E’ doveroso è anche
accennare agli studi condotti da Leonardo Da Vinci 9 , soprattutto
per ciò che attiene alle forme geometriche e
alle armonie delle singole sue parti. Sono tutti costoro
che, in modo diverso, fanno nascere, a partire dalla fine
del ‘500, quell’interesse per la fisiognomica, che scaturisce
da una curiosità per così dire filosofica, circa il nesso
tra corpo e anima, esteriorità e interiorità, che costituisce
uno dei processi di tematizzazione più complessi della
cultura occidentale. Bisogna anzitutto prestare attenzione
alla teoria della percezione, così come suggerito tra
gli altri da Rudolph Arnheim e Ernst Gombrich.
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