Usi e abusi dello Spirito - Università degli Studi di Trieste

Come negli Stati Uniti, il movimento “carismatico” attecchisce in particolare tra i ceti
medi della popolazione, in quella fascia sociale composta prevalentemente da
insegnanti, studenti, alti funzionari, dirigenti d’azienda, commercianti, che è alla ricerca
di una riaffermazione del proprio status. Questa si realizza facendo ricorso al potere dei
carismi dello Spirito Santo, che è al di sopra di qualsiasi istituzione umana e viene
elargito liberamente, per grazia divina e non secondo una logica meritocratica:
“Il bisogno di evasione, di sicurezza, di protezione, di rivalutazione dei valori
individuali, ha così spinto numerose persone a promuovere un associazionismo in
piccoli gruppi, sia pure inseriti nella istituzione ecclesiastica e da essa tenacemente
controllati” 139 .
Come negli Stati Uniti, anche in Italia la diffusione in ambito cattolico di tematiche
legate al culto dello Spirito Santo e di forme di preghiera pentecostali, sebbene
incanalate prontamente a sostegno della Chiesa in crisi, dà luogo a delle ambiguità.
Ambiguità e riserve sono legate soprattutto al preteso “rinnovamento” predicato dai
“carismatici” che però si risolve nella proposta di una mistica evasionista che porta ad
un atteggiamento di chiusura, quando non ad una vera e propria avversione, nei
confronti della realtà sociale. Alla rinuncia ad operare attivamente nel sociale fa da eco
un conservatorismo che si riflette in un’organizzazione “verticistica, autoritaria e
paternalistica” il cui obiettivo consiste nel ridare credibilità ad una Chiesa in crisi
d’identità 140 . Anche la supposta spontaneità delle forme di aggregazione è in realtà il
frutto di un’azione ben programmata; scrive infatti Catucci:
“I gruppi di preghiera romani si dicono spontanei. In realtà essi sono il risultato di un
forte proselitismo all’interno e all’esterno e di norme ben precise che impegnano il
carismatico a frequentare assiduamente la preghiera, ad imparare canti nuovi, ad
139 Catucci 1978: 345-346
140 “I carismatici si dichiarano al diretto servizio della chiesa istituzionale, vagheggiandone anzi un suo
rafforzamento ad opera dello Spirito Santo; ripropongono modelli di vita religiosa di tipo medievale,
basati sui carismi della profezia, della guarigione, del parlare in lingue; credono in un ritorno imminente
di Cristo e sono convinti che ci si possa salvare soltanto attraverso lo Spirito Santo; divulgano una
ideologia di tipo “apostolico”, misticheggiante e securizzante; riuniscono un grande numero di laici, di
suore e sacerdoti che dichiarano di aver finalmente risolto le loro crisi; si avvalgono delle moderne
tecniche di terapia psichica e di interazione fra i gruppi per risanare i mali che affliggono gli uomini sulla
terra e per far guadagnare loro il regno dei cieli; fondano la loro tessitura finanziaria su raduni, ritiri,
seminari a pagamento ai quali partecipano laici e religiosi; riconducono ad una religiosità di tipo popolare
alquanto singolare se si considera la provenienza sociale degli aderenti al movimento; vogliono chiamarsi
“rinnovamento”, mentre in realtà dichiarano di voler soltanto colmare il vuoto che angoscia la chiesa;
respingono ogni forma di vita intellettuale, in quanto si contentano di opporre la fede a qualsiasi attività
razionale; rifiutano ogni prospettiva storica, in quanto la vita del popolo di Dio è soltanto quella riferita
agli atti degli Apostoli; cancellano le preoccupazioni terrene attribuendo valore esclusivamente alla vita
che verrà dopo, nel regno di Dio; parlano di liberazione a livello individuale, da realizzarsi subito
attraverso un dialogo personale con Cristo; conservano un tenace legame alla madre-patria statunitense e
stretti rapporti con la Chiesa Evangelica Internazionale”. (Catucci 1978: 346-347)
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