Usi e abusi dello Spirito - Università degli Studi di Trieste

Il neo-pentecostalismo
Abbiamo visto come le varie chiese appartenenti alla prima ondata pentecostale
manifestassero la volontà di costituirsi come una rete di relazioni tra gruppi che
protestano contro le denominazioni, sostenendo energicamente di non voler creare
strutture organizzate, ponendosi così in un atteggiamento di rottura nei confronti di
qualsiasi istituzionalizzazione del potere. La straordinaria diffusione del movimento
pentecostale rende tuttavia inevitabile la formazione di denominazioni che nel corso
degli anni perdono le caratteristiche dei movimenti di protesta, riavvicinandosi al
mondo protestante “classico”. La progressiva istituzionalizzazione dei gruppi della
prima ondata provoca la nascita di una seconda ondata pentecostale che rivendica
nuovamente la propria autonomia da ogni forma di potere costituito. I fenomeni di
Topeka e Azusa Street costituiscono la base per la prima ondata del pentecostalismo
definito “storico” o “classico” che rimane delimitato all’interno del mondo protestante.
Con la seconda ondata invece, i temi tipici dell’esperienza pentecostale – la glossolalia,
la guarigione e altri “segni dello Spirito”, accompagnati da una lettura teologica del
“battesimo nello Spirito” – cominciano a circolare tra i fedeli di chiese e comunità
cristiane estranei alle denominazioni pentecostali, dando vita al fenomeno che va sotto il
nome di neo-pentecostalismo. Come il pentecostalismo “classico”, il neo-
pentecostalismo nasce come momento di rottura nei confronti di una gerarchia che viene
percepita come eccessivamente “fredda” e quindi non adatta ad esprimere il “calore”
della fede.
Nelle denominazioni pentecostali si assiste infatti ad una sistematizzazione della
vita cultuale in cui l’originale spontaneità viene abbandonata per una liturgia legata
sempre più alla figura del pastore, che diventa ministro a tempo pieno assumendosi
compiti ben precisi e ricoprendo un ruolo sempre più autoritario. Contemporaneamente
si ravvisano flessioni nel rigore etico che aveva caratterizzato il pentecostalismo degli
inizi, e che consistono in una certa apertura nei confronti dei modelli dominanti della
società capitalistica – le donne possono portare i capelli corti e seguire le mode nel
vestire, accettazione del cinema e della televisione ecc. -. Queste aperture al “mondo”
vengono percepite come pericolose in quanto mettono in crisi l’identità pentecostale
privilegiata ed eletta dal “battesimo nello Spirito”; il neo-pentecostalismo nasce dunque
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