Usi e abusi dello Spirito - Università degli Studi di Trieste

Problematiche del “sacro”
I differenti atteggiamenti interpretativi nei confronti dei NMR proposti da
Introvigne da una parte e da Lanternari dall’altra, fanno riferimento a concezioni
opposte per quanto riguarda il concetto di “sacro”. Tali concezioni fanno capo alle
correnti di pensiero che propongono un approccio allo studio del fenomeno “religione”
che ha preso il nome rispettivamente di “fenomenologico” e di “storico-religioso”.
È a partire dal 1917, con la pubblicazione del volume Das Heilige da parte del
teologo Rudolf Otto, che si delinea all’interno della cultura occidentale il concetto di un
“sacro” inteso come qualcosa caratterizzato da una propria specificità irriducibile ad
altro. Un “sacro” avulso dal contesto della/delle religioni.
L’esempio di Otto, per quanto significativo, non è tuttavia isolato, ma si colloca
in un momento storico animato da una particolare insistenza innovativa culturale. Tra le
varie ricostruzioni dell’evoluzione del pensiero storico-religioso, vogliamo fare
riferimento in particolare alla prima parte del saggio di Ernesto De Martino Mito,
scienze religiose e civiltà moderna, datato 1959 e posto in apertura del volume Furore
Simbolo Valore. Riferendosi alla situazione delle scienze religiose negli anni precedenti
la fine del primo conflitto mondiale, l’autore scrive:
“In generale, consapevoli o no che ne fossero i singoli autori, la religione e il mito
venivano ricondotti ad altro, erano “maschera” di qualche cosa d’altro: di esigenze
filosofiche, scientifiche, estetiche, morali, di mondani bisogni proiettati nel sopramondo
illusoriamente soddisfatti, di strutture economico-sociali o addirittura della sessualità.
[…] Negli ultimi quarant’anni, invece, si è venuto affermando in Occidente un vario
movimento di pensiero che tende a rivendicare la autonomia della religione e del mito
nel quadro di una tematica esistenzialistica alimentata da un continuo riferimento alla
concreta varietà dei fenomeni religiosi della storia umana. Etnologi come Frobenius,
Jensen, Malinowski, Leenhardt, storici e fenomenologi della religione come R. Otto,
Hauer, van der Leeuw, Eliade, W. Otto, Kereny, sociologi come Levy-Bruhl, Levi-
Strauss e Caillois, filosofi come Cassirer, Bergson, Bachelard, Gusdorf, psicologi come
Jung e Neumann, hanno inaugurato una valutazione della vita religiosa e del mito che,
in netto contrasto con l’età precedente, è orientata verso il riconoscimento di profonde
motivazioni esistenziali del “sacro”, del “mitico”, del “simbolico”.” 6
6 De Martino 2002 (1962): 35-36
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