Bollettino n. 187 - Società Filosofica Italiana

Infine l’autrice interviene per ringraziare i docenti della facoltà di Scienze della
Formazione – in cui opera ormai da sette anni come supervisore del Tirocinio didattico – per gli
stimoli ricevuti nel lavoro quotidiano e per gli incoraggiamenti a proseguire nelle sue ricerche.
Peraltro, un grande ringraziamento viene rivolto in particolare agli studenti del Corso di Laurea
in Scienze della Formazione primaria, che stanno già svolgendo il laboratorio Creature variopinte
nell’ambito del tirocinio diretto programmato presso le scuole convenzionate con l’Ateneo,
moltiplicando e disseminando l’esperienza delle buone pratiche didattiche a carattere laboratoriale
sul territorio. A tale proposito, l’autrice invita tutti i partecipanti all’incontro ad entrare a far
parte della comunità di ricerca virtuale che si sta attivando (cfr. il sito www.creaturevariopinte.it),
al fine di offrire il proprio contributo di proposte originali e suggestioni personali per la costruzione
di conoscenze/competenze condivise.
Filosofia e letteratura
Luigi Iandoli
Una tiepida sera romana accoglie i convenuti a piazza di Santa Cecilia, il 2 febbraio
2006, nella saletta interna della omonima galleria, che ospita la sezione romana della Società
Filosofica Italiana per una conversazione in compagnia di Stefano Poggi. Prima di entrare, un
lungo sguardo sulle bianche colonne del pronao della basilica, sulle quali indugiano raggi dorati
di luci nascoste, poi tutti seduti in cerchio attorno al professore, giunto da Firenze, e a Rosa
Calcaterra che lo riceve cordialmente, mentre illustra agli astanti il tema dell’incontro, introdotto
da alcune sue considerazioni. Il rapporto fra la letteratura e la filosofia è oggetto di un dibattito
recente: la filosofia è anche un genere letterario? La qualità letteraria di un testo filosofico ha una
sua specificità e questa in che consiste? Esiste un rapporto fra i contenuti del pensiero e lo stile
letterario? La storia del pensiero filosofico attesta che questi problemi, anche se con dei limiti,
sono oggetto di riflessione da parte della tradizione, a partire da Platone, che sottolinea le differenze
del linguaggio, specifico in entrambe, e la opposizione fra sfera delle emozioni e ambito
dell’intelletto. La poesia è a-dialettica, mentre il pensiero logico-razionale rappresenta il fondamento
della verità. Platone stesso, in seguito, indulgerà sulla natura dell’arte che, nella sua
espressione poetica, paragonata ed Eros, sarà una forma di mania divina, e la bellezza conoscerà
infiniti gradi di espressione. Aristotele – aggiunge Calcaterra – prosegue distinguendo l’arte
dalla filosofia: la prima parla di realtà vere e non vere, ed ha come fondamento l’artista, la seconda
valorizza i contenuti di verità. Dopo i ruoli centrali, ma diversamente articolati, assegnati
all’arte da parte di Hegel e di Baumgarten, nella contemporaneità Nietzsche supera la distinzione
fra arte e filosofia: la verità è un esercito mobile di metafore ed il prospettivismo è un attacco al
concetto di realtà oggettiva che prescinda dalle interpretazioni.
Poggi, dopo l’ampio excursus della sua ospite, inizia ad esporre il suo pensiero a partire
da quelli che egli definisce come due grandi paradigmi del pensiero occidentale: filosofia e letteratura,
ma, se la filosofia è un genere letterario, questo – egli sottolinea – è legato ad uno stile e lo
stile, a partire da Proust, è quasi tutto. Anche in considerazione di ciò, Platone è senz’altro un
giusto luogo d’origine. Poi, enucleando i nodi centrali del tema in questione, egli si chiede: 1)
dove sono nascosti gli snodi che distanziano filosofia e letteratura? Forse nella suggestione o
nelle emozioni che si riferiscono all’anima irascibile di Platone? 2) Se le due questioni fondamentali,
proposte oggi da un Occidente, da tempo sonnecchioso, sono il problema del soggetto e
della individualità da una parte e la temporalità vissuta nell’attualità dall’altra, quali intellettuali
82