Dispensa Storia dell.. - Dipartimento di Scienze del Mondo Antico

opposizione ai politeismi, e hanno tutti in ogni caso una comune matrice, che a voler
essere generosi non può risalire oltre il 1000 a.C. e si colloca sull'altopiano iranico, per
opera del primo riformatore religioso di cui la storia si ricordi, Zarathuštra.
A differenza dei politeismi, che almeno in estremo oriente e nelle Americhe,
possono essere sorti in maniera autonoma rispetto alle formazioni che hanno
caratterizzato il Vicino Oriente antico e in generale il bacino de Mediterraneo, i
monoteismi rivelano una matrice comune, che potrebbe autorizzare la costruzione di
una sorta di modello monoteistico ideale, così che per monoteismo si potrebbe intendere
un culto devoluto a un unico dio, di cui si proclama l'unicità con l'esclusione di ogni
altro dio. Il monoteismo in tal caso presuppone un politeismo, che è respinto e
condannato, in nome di una divinità che si afferma progressivamente non solo come
superiore agli altri dèi, ma come esclusiva e unica, con una forte pretesa all'universalità.
Eppure, anche in questo caso nella realtà storica tutti i monoteismi sono tra loro
diversi, nonostante che talora si appellino al medesimo Dio, o se ne possano persino
riconoscere le linee di formazione e di dipendenza. E infatti, difficile è far rientrare il
monoteismo ebraico entro questo modello, quando si rifletta che, per esempio, si tratta
di un monoteismo etnico, come del resto erano tutte le religioni del mondo antico, dove
l’appartenenza per nascita ad un preciso contesto, appunto, etnico condizionava la
partecipazione alla vita religiosa, e questa stessa garantiva l’identità culturale. La
coscienza di questa identità, non sempre espressa, conduceva alla celebrazione di culti
comuni devoluti alle medesime divinità. Il monoteismo ebraico, nel momento in cui
l’unicità di Dio era un modo per consolidare l’unicità dell’identità di Israele, andava
dunque in questa direzione, contrariamente a tutti gli altri monoteismi, e soprattutto
contrariamente a quello cristiano e a quello islamico, caratterizzati dall'universalismo e
dal proselitismo. Altra differenza, apparentemente fondamentale consiste nel fatto che i
monoteismi, da quello zoroastriano a quello cristiano e islamico, compreso quello indù
dei Sikh, si presentano come religioni fondate, al contrario dei vari politeismi. Così
avremo che lo zoroastrismo sarà fondato da Zarathuštra, il cristianesimo da Cristo,
l'islamismo da Maometto, il Sikhismo attorno al 1500 dal guru Nānak, sintesi di un
orientamento induista, che possiamo chiamare mistico, e del monoteismo portato in
India dall'islām nel corso della sua espansione. Tuttavia, anche in questo il monoteismo
ebraico appare dissociarsi dagli altri, a meno di non volerne considerare Mosé il
fondatore. E peraltro un politeismo come l'orfismo, anch'esso in qualche modo mistico,
in forte opposizione al politeismo delle città greche, dichiarava Orfeo suo fondatore.
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