Dispensa Storia dell.. - Dipartimento di Scienze del Mondo Antico

di vista tra altri, anche perché i fondamentalismi sono per lo più legati agli
universalismi, senza che questo debba essere ritenuto un elemento decisivo. Nella sua
pretesa di esportare la Verità, che deve essere imposta perché concepita come «Bene»
anche per chi le resiste, il fondamentalismo risponde egualmente a un'esigenza di difesa
dell'identità, culturale e territoriale, e questo spiega come per l'occidente più che mai
esso si identifichi con i movimenti islamici che si battono perché la Legge coranica
venga restituita alla sua originaria funzione di gestione e di governo della società. Il
mondo mussulmano, o meglio una parte di esso, ha adottato per definire questa sua
aspirazione a ritornare alle sorgenti della Legge il termine uṣūliyya, che ricorre per
definire sia il fondamentalismo che il radicalismo, ma pure gli sciiti che seguono e
applicano una particolare corrente del diritto islamico. Questa aspirazione si è diffusa in
gran parte del mondo mussulmano soprattutto dopo la rivoluzione khomeinista del 1979
e ha portato con sé la subordinazione alla Legge del potere politico, con la conseguenza
che sarebbe apparso automaticamente delegittimato un potere che alla Legge non si
fosse conformato. Tra gli anni '60 e '70 del secolo scorso l'āyatollāh Khomeini aveva
portato alle estreme conseguenze questa prospettiva e nello stesso tempo aveva
radicalizzato una teoria già presente nella tradizione islamica, sostenendo che il potere
spirituale e temporale doveva essere delegato al più autorevole tra i teologi o,
nell'impossibilità di trovarlo, a un gruppo di autorevoli dottori della Legge. Così, il 1°
febbraio 1979 Khomeini era «riapparso» a Teheran come il Mahdī, l'imām nascosto che
doveva riportare la giustizia sulla terra.
La violenta esplosione del fondamentalismo islamico, la sua radicalizzazione in
senso anti-occidentale, ha distratto l'attenzione da altre forme di fondamentalismo e di
integralismo presenti nel mondo occidentale. Così è sfuggito il massiccio ritorno del
cattolicesimo nello spazio pubblico e in quello politico dello stato laico occidentale.
Accantonati Dio e la rivelazione, gli strumenti adottati dalla Chiesa cattolica diventano
la dottrina sociale e i precetti di ordine morale, che vengono imposti appellandosi a una
Verità, quella del testo sacro, ritenuta superiore a ogni verità civile e laica. È un
fondamentalismo che procede dalla presunzione di possedere una totale competenza su
ogni legge, morale e naturale, con la conseguente pretesa di voler piegare con ogni
mezzo lo stato laico alla propria etica. È un fondamentalismo da cui è sempre stato
accompagnato ogni intervento del cattolicesimo, e che emerge in forma macroscopica
nei suoi rapporti con le culture altre, nella sua azione missionaria, dove la
contraddizione diventa stridente, quando da una parte sostiene il rispetto per quelle
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