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Dalla «madre» di tutti i monoteismi ai monoteismi
contemporanei: una storia molto complicata
Alla fine i monoteismi rimangono sostanzialmente quattro, lo zoroastrismo o
mazdeismo, l'ebraismo, il cristianesimo e l'islamismo, a cui possiamo aggiungere il
movimento Sikh, propriamente sikh-panth (la «via dei discepoli»).
Se prescindiamo da quest'ultimo, formatosi in tempi recenti e la cui matrice è
chiara perché frutto dell'incontro tra un orientamento per così dire mistico dell'induismo
e l'islām, pur tra loro differenti nelle forme e ugualmente nei contenuti gli altri
monoteismi appaiono legati da una sorta di filo genetico e sono comunque figli della
grande koiné mediterranea. E contrariamente a quanto si è stati abituati a pensare, il
«primo» monoteismo storicamente documentabile non è quello dell'antico Israele, il cui
testo sacro, la Bibbia, cominciò ad assumere una forma canonica in via embrionale non
prima degli inizi dell'età ellenistica, e cioè con qualche verisimiglianza non prima del III
secolo avanti Cristo. Del resto, almeno fino alla fine del VI secolo prima di Cristo, gli
Ebrei erano politeisti. A Quntillet Ajrud, nel Negev, all'estremo sud della Palestina,
dove sorgeva una fortezza costruita dai re di Giuda attorno all'800 prima di Cristo,
lungo la via che unisce il golfo di Aqaba con il confine meridionale del regno di Giuda,
nei pressi di Ain Qusaima (forse la città di Azmon, che secondo il libro di Giosuè 15:4,
si trovava vicino al «fiume d'Egitto»), sono state ritrovate delle iscrizioni che
riportavano incisi i nomi di alcune divinità palestinesi, quali El e Ba‛al, accanto
naturalmente a quello di Yahweh. E sempre in questo luogo, su di un frammento di una
grande giara in argilla, datata alla prima metà dell' VIII secolo avanti Cristo, al disopra di una
serie di figure umane e non umane, due delle quali parrebbero evocare l'immagine del
grottesco Bes egizio, è stato possibile leggere un breve testo scritto in alfabeto ebraico
antico, che riportava una formula di benedizione compiuta «di fronte a Yahweh di
Samaria e la sua ašerah».
Anche a non voler riconoscere in «Yahweh di Samaria e la sua ašerah» una
coppia divina, cioè Yahweh e la dea Ašera, nota da alcuni passi dell'Antico Testamento,
dove peraltro è oggetto di abominio e dove, assieme a Ba‛al, è una delle divinità a cui il
popolo di Israele devolve forme di culto, il contesto è indubbiamente politeista. E
rimane tale, anche se per i difensori a oltranza di un monoteismo ebraico «originario»,
«la sua ašerah» sarebbe un simbolo di Yahweh, qualcosa di simile a uno scettro o
addirittura al bastone di Mosè. Il contesto politeista non cambierebbe neppure se «la sua