Settembre - Ex-Alunni dell'Antonianum

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vernali (sua geniale precorritrice invenzione) P. Casella intendeva operare sui giovani, tenendoli agganciati all'ambiente e diffondendo in essi sani principi e sentimenti. Il suo apostolato fu quello — come bene ha scritto P. Colombo — della «linea aperta»: non lontano nell'ispirazione, dal programma di Papa Giovanni : « quanto intransigente nelle idee e allergico ad un minimo sentore di irenismo ideologico, tanto cordiale e possibilista per ogni aberrazione della vita pratica ». Un particolare oggetto delle cure di P. Casella fu il periodico «Antonianum», che Egli volle tenacemente far sopravvivere e al quale dedicò ogni energia negli ultimi anni di vita, come a strumento prezioso di una missione graduale e ricorrente: un seme di bene deposto nel cuore dei giovani e coltivato con amorevole cura. Non va poi trascurato, in questo aspetto del sacerdote e dell'apostolo, il capitolo del pensatore e dello scrittore. « Pensatore eccezionale e indagatore incessante » lo definisce P. Valentini, acutamente cogliendo le due componenti armoniche della sua personalità di studioso e di teologo: l'ortodossia e la fedeltà alla Verità e al dovere; la comprensione della problematica moderna e delle esigenze dei tempi. Naturalmente non bisogna pensare, per un'obiettiva valutazione dei suoi meriti di pensatore e di teologo, agli ultimi mesi di vita, in cui si era chiuso in una posizione, almeno apparentemente, conservatrice e tradizionalistica. In effetti non era questo il suo atteggiamento genuino: e lo dimostrano, ad esempio, le recensioni in «Letture» nel decennio 1949-1959. La bontà verso gli altri e specialmente verso i giovani Capitolo fondamentale. Tutti hanno compreso ed apprezzato la Sua bontà cristiana, splendidamente rivelata dai suoi pensieri, trascritti nell'immagine-ricordo per il trigesimo: « Anche i buoni hanno sempre più da imparare da un cuore tenero e compassionevole verso gli infelici che da spiriti intransigenti... Gli uomini hanno bisogno di anime che sappiano piangere con loro e comprendere le loro infinite debolezze, lo non mi sono mai pentito di essere stato paziente, affabile, buono... ». Nessuna iniziativa della sua vita potrebbe meglio illuminare questo aspetto della sua personalità quanto quella con cui, nel periodo bellico, si prodigò — profondendo energie e forze — per tenere uniti all'Antonianum alunni ed ex-alunni, chiamati a combattere sui vari fronti; e poi per ricordare degnamente i Caduti. Negli editoriali dell'«Antonianum» del maggio 1941 e dell'agosto 1943 e nella prefazione al voi umetto «Le consolazioni dei Grandi» (Padova, 1944), sono contenuti tre documenti altissimi di questo spirito di carità. Chi li rilegge troverà tutto il cuore di P. Casella; e capirà quanto amore, quanta tenerezza, quanta sapienza Egli profuse quando volle fissare il nome dei Caduti sulla lapide dell'atrio <strong>dell'Antonianum</strong> e sulla lastra argentea del suo prediletto altare di S. Giuseppe. Le Mamme, i papa, le spose, le fidanzate, le sorelle e i fratelli dei Caduti potrebbero dire, meglio di me, quanto conforto ricevettero dal P. Casella nei giorni dell'angoscia. L'amore e la devozione per la Madonna Chi ebbe la ventura di frequentare P. Casella come confessore, ricorderà che al principio dell'esortazione che seguiva all'accusa, Egli poneva sempre queste parole: « Preghiamo tanto la Madonna... »; e sempre a Lei voleva dedicata qualche Ave di penitenza. Egli ben conosceva la parte che nella vita di pietà è rappresentata dalla Madonna. E con quanta cura preparava ogni anno la chiusura del mese di Maggio con la processione alla Grotta! L'ultimo numero dell'«Antonianum», curato nelle pause del male implacabile, reca il suo estremo messaggio mariano: quello che ad alcuni di noi consegnò come il suo testamento spirituale. Egli vagheggiava una crociata di « rosarianti » che ottenessero dalla Vergine il miracolo di un arresto della pubblica immoralità, come dal suo prodigioso intervento erano state arrestate le ondate dei Turchi a Lepanto e a Vienna. Lo stesso P. Casella, del resto, aveva fin dagli anni giovanili espresso la sua calda pietà mariana nei «Ricordi di prigionia»: uno dei quali è stato opportunamente inserito nell'immagine-ricordo del trigesimo: « Ebbi sempre modo di constatare come i figli di Maria si amino in qualunque parte si trovino ». Concludo riportando la parte finale della mia commemorazione. « Ho tentato di cogliere gli aspetti salienti della personalità di P. Casella; ma certo non sono riuscito a "centrare" un suo profilo. Chi d'altra parte avrebbe saputo farlo? P. Casella si sottrae colla sua personalità ad ogni celebrazione e commemorazione. La sua umiltà rifuggiva da ogni occasione di elogio e di riconoscimento. Ma ancor più devo dire. Egli era tutto nel suo vivere, nel suo sorridere aperto, nel suo parlare sommesso. E chi potrebbe rievocare questi aspetti vivi, questa presenza lieta colle parole povere e colla penna misera? Ma chi visse vicino a Lui, chi Lo conobbe intimamente, chi Lo amò, come si può amare un padre o un amico, perdonerà al mio discorso le insufficienze e le lacune. Noi <strong>Ex</strong>-alunni, a cui Egli dedicò la cura dei Suoi ultimi anni di vita, possiamo solo renderGli un tributo di riconoscenza, promettendo qui tutti insieme di camminare sulla via da Lui tracciata: di volerci bene com'Egli ci insegnò, di lavorare in silenzio, come egli seppe, per il trionfo del Regno di Cristo; soprattutto di sperare sempre in Dio fino all'ultimo istante, com'Egli fece sul letto del dolore e della malattia: quando colla luce dei suoi occhi azzurri, velati di mestizia per la consapevolezza di un triste distacco, ci invitava, nelle nostre brevi, ma fedeli visite di figli affezionati, a sperare sempre: e veramente ci consolava più che noi fossimo a confortarLo: ispirandoci una fiducia che contrastava col dispiacere di veder- Lo consumato dal male. Padre Casella, dal primo giorno che lo incontrai fino all'ora della sua morte mi ha insegnato a credere e a sperare in Gesù Cristo che è Vita. Vittorio Zaccaria
Libertà e vincolo nel matrimonio UN LIBRO DI GIURISTI PADOVANI CONTRO IL DIVORZIO Anche nella nostra città si è costituito, sin dal dicembre dello scorso anno, e con sede proprio presso l'Antonianum, un COMI- TATO PER LA DIFESA DELLA FAMIGLIA, il quale, fra molte altre attività ed iniziative, ha anche promossa la pubblicazione di un libro intitolato « LIBERTÀ E VINCOLO NEL MATRIMONIO » - saggio critico - con una vasta appendice contenente a stralcio gli articoli della Costituzione Italiana, del Concordato, della nuova Legge sui Referendum e del progetto Legge sul « Divorzio » già approvato dalla Camera dei Deputati ed ora all'esame del Senato. Per gentile concessione degli Autori e dell'editore possiamo pubblicare sulla nostra Rivista il testo del «saggio» omettendo tutta l'appendice. Il libro è edito dalla « LICE » e contiene appunto le « RIFLESSIONI RACCOLTE IN INCONTRI SVOLTI A PADOVA, nella primavera del 1970, fra l'Avv. Aldo PERISSINOTTO, l'Avv. Pio MATURO, il P. Carlo MESSORI RONCAGLIA S. J., l'Aw. Guido PALLARO ed il Prof. Avv. Alberto TRABUCCHI ». PROPRIETÀ ESSENZIALI DEL MATRIMONIO Nel nostro contesto sociale non è messo in discussione il principio del matrimonio monogamico, ossia l'unità, mentre è oggetto di polemica l'altro principio fondamentale, quello dell'indissolubilità sul quale soltanto soffermiamo qui la nostra attenzione. E' pacifico che il matrimonio non è una qualsiasi relazione sessuale fra uomo e donna, ma è unione creativa di una nuova entità sociale; ed è esattamente questa differenziazione che la coppia vuole realizzare con il matrimonio. Questa fusione è dinamica per gli scopi che le sono propri di fondazione di una famiglia, e come tale irreversibile e non modificabile per sola volontà dei contraenti, ancorché da loro dipenda il suo sorgere: tant'è che essi stessi la vogliono tutelare dall'Autorità alla quale affidano questa loro volontà creatrice. Correlativamente il momento essenziale e imprescindibile del matrimonio è quello del dovere, richiesto ai coniugi da quegli scopi, non quello della soddisfazione di interessi individuali prescindenti dalle esigenze del gruppo familiare. Fa meraviglia che in questi anni in cui si fa tanto appello alla socialità, si trascuri questo principio proprio nell'ambito della famiglia fondata sul matrimonio e che tuttavia è riconosciuta come la prima cellula della società. Queste osservazioni varrebbero anche da sole a replicare a quegli argomenti che a favore del divorzio sono tratti dalla considerazione dell'interesse individuale del singolo, o anche di entrambi i coniugi, ma individualmente considerati. LIBERTÀ INDIVIDUALE E DIVORZIO Si suole tuttavia difendere il divorzio come rispondente invece a un fondamentale diritto di libertà dell'individuo. Si parte dal concetto che la vera democrazia deve consentire la massima possibilità di affermazione della personalità umana e che conseguentemente esiste una riserva entro la quale il singolo non può essere molestato neppure dalla volontà della maggioranza: la possibilità del divorzio, si afferma, fa parte di questa riserva. Questa ultima affermazione non regge. Le Carte Costituzionali dei vari Paesi, e del nostro in particolare, costantemente associano alla enunciazione dei diritti dei singoli, i rispettivi doveri verso la società: questa impostazione giuridica nasce necessariamente dall'innegabile realtà che l'individuo uomo non è neppure concepibile avulso dalla società alla quale è legato per il suo stesso sviluppo. E conseguentemente bisogna ammettere istituti che non tanto per un meccanico diritto di maggioranza vengono strutturati in quella determinata maniera, bensì dalla maggioranza vengono riconosciuti ed affermati come valori originari e come i più atti allo sviluppo ordinato della personalità umana nel contesto sociale. /10/ Una volta che si affermano diritti di valore assoluto, quale appunto il diritto di libertà per l'individuo, non si vede come si possa escludere l'esistenza di altri istituti di valore assoluto — da coordinare con i primi — per la migliore conservazione della società. Se il presunto diritto dell'individuo al divorzio nei confronti della società non fosse aberrante e insostenibile, le moderne Carte Costituzionali e le dichiarazioni dei diritti dell'uomo lo avrebbero incluso fra le varie libertà inderogabili: ciò che non hanno fatto; in particolare la dichiarazione universale dei diritti dell' uomo approvata dalla Assemblea Generale dell' O.N.U. il 10-12-1948 ha puntualizzato il diritto dell'uomo e della donna di sposarsi e di fondare una famiglia, limitandosi, per l'eventualità di scioglimento, ad affermare la parità dell'uomo e della donna al riguardo (escluso con ciò il «ripudio» dell'antico diritto ebraico). Il matrimonio è per sua natura vincolo; e qui sta l'essenza caratterizzante della promessa matrimoniale. E' tanto vero questo che nessuno potrebbe sostenere, senza cadere in una contraddizione in termini, che l'individuo possa avere al momento stesso in cui contrae matrimonio la ferma intenzione di scioglierlo quando creda. E' infatti reciproco il diritto dei coniugi al vincolo, così che certamente è escluso che il divorzio possa essere provocato — sulla base di un malinteso concetto di libertà — da un unilaterale atto di volontà emanante dall'uno o dall'altro coniuge, manifestato espressamente o anche indirettamente attraverso una prolungata separazione. E quanto allo scioglimento per semplice mutuo accordo, è noto come anche ordinamenti fra i più lassisti in materia non si sentono di ammetterlo. Né ha pregio l'argomento a favore del divorzio basato sulla libertà religiosa: questa significa possibilità di seguire i precetti della religione che ognuno crede di abbracciare, o anche di non abbracciare alcuna religione; ma nessuna religione, o nessun orientamento ateo pone come precetto il divorzio, anche se lo consente. E' superfluo ribadire che qui si parla del matrimonio e della esigenza della sua indissolubilità sotto il puro aspetto del bene sociale di fronte al quale tutti i cittadini cattolici, atei, o di altre religioni, sono uguali. IL DIVORZIO COME PRETESO RIMEDIO Non si esclude che il divorzio riesca ad offrire ad infortunati o falliti del matrimonio la possibilità di attribuire una certa rispettabilità formale e giuridica a loro successive unioni; ma di fronte a questo aspetto pratico dello strumento divorzistico stanno altri effetti pratici negativi diretti o indiretti di estrema gravita. Il problema va ovviamente considerato in rapporto al matrimonio come istituto in sé e per sé, ossia non in rapporto a singoli casi concreti; invero qualsiasi legge deve essere ordinata al bene comune e non a quello di singoli.
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